[综]名侦探守则97|误导chapter04

第品法会因由分

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如是闻。时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与比丘众。千二百五十俱。尔时世尊。食时。著持钵。入舍卫城乞食。于其城中。次第乞已。还至本。饭食讫。收钵。洗足已。敷座而坐。

第二品善现启请分

时老须菩提。在众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。掌恭敬。而佛言。希有世尊。如善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐闻。

第三品乘正宗分

佛告须菩提。诸菩萨诃萨。应如是降伏其心。所有切众生之类。若卵生。若胎生。若生。若化生。若有。若无。若有想。若无想。若非有想。非无想。皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有相。相。众生相。寿者相。即非菩萨。

第四品妙行无住分

复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓住布施。住声味触法布施。须菩提菩萨应如是布施。住于相。何以故？若菩萨住相布施。其福德可思量。须菩提。于意云何。东方虚可思量。也。世尊。须菩提。南西北方。四维。虚可思。也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。可思量。须菩提。菩萨但应如所住。

第五品如理实见分

须菩提。于意云何。可以相见如。也。世尊。可以相得见如。何以故。如所说相。即非相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如。

第六品正信希有分

须菩提佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信。佛告须菩提。莫作是说。如灭。五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是。于佛二佛三四五佛而种善。已于无量千万佛所种诸善。闻是章句。乃至念生净信者。须菩提。如悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复相。相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著众生寿者。若取法相。即著众生寿者。何以故。若取非法相，即著众生寿者。是故应取法。应取非法。以是义故。如常说。汝等比丘。知说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

第七品无得无说分

须菩提。于意云何。如得阿耨多罗三藐三菩提耶。如有所说法耶。须菩提言。如解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如可说。何以故。如所说法。皆可取。可说。非法非非法。所以者何。切贤圣，皆以无为法而有差别。

第八品依法生分

须菩提。于意云何。若三千千世界七。以用布施。是所得福德。宁为多。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德。是故如说福德多。若复有。于此经中受持乃至四句偈等。为说。其福胜彼。何以故。须菩提。切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

第九品相无相分

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。得须陀洹果。须菩提言。也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。入声味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀能作是念。得斯陀果。须菩提言。也。世尊。何以故。斯陀名往。而实无往。是名斯陀。须菩提。于意云何。阿那能作是念。得阿那果。须菩提言。也。世尊。何以故。阿那名为，而实无。是名阿那。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。得阿罗汉。须菩提言。也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。得阿罗汉。即著众生寿者。世尊。佛说得无诤三昧。中最为第。是第离阿罗汉。作是念。是离阿罗汉。世尊。若作是念。得阿罗汉。世尊则说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

第十品庄严净土分

佛告须菩提。于意云何。如昔在然灯佛所。于法有所得。也。世尊。如在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土。也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨诃萨。应如是生清净心。应住生心。应住声味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有。如须弥山王，于意云何。是为。须菩提言。甚。世尊。何以故。佛说非。是名。

第十品无为福胜分

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。今实言告汝。若有善男子。善女。以七尔所恒河沙数三千千世界。以用布施。得福多。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女。于此经中。乃至受持四句偈等。为说。而此福德。胜福德。

第十二品尊重正分

复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此。切世间天阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有。能受持读诵。须菩提。当知是。成就最第希有之法。若是经典所在之。即为有佛。若尊重子。

第十三品如法受持分

尔时。须菩提佛言。世尊。当何名此经。等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗。则非般若波罗。须菩提。于意云何。如有所说法。须菩提佛言。世尊。如无所说。须菩提。于意云何。三千千世界所有微尘。是为多。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如说非微尘。是名微尘。如说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如。也。世尊。何以故。如说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女。以恒河沙等命布施。若复有。于此经中。乃至受持四句偈等。为说。其福甚多。

第十四品离相灭分

尔时须菩提。闻说是经。解义趣。涕泪悲泣。而佛言。希有世尊。佛说如是甚经典。从昔所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有得闻是经。信心清净。则生实相。当知是。成就第希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如说名实相。世尊。今得闻如是经典。信解受持。足为难。若当世。五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是则为第希有。

何以故。此无相。无相。无众生相。无寿者相。所以者何。相即是非相。相众生相寿者相即是非相。何以故。离切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有。得闻是经。惊怖畏。当知是甚为希有。何以故。须菩提。如说第波罗。即非第波罗。是名第波罗。须菩提。忍波罗。如说非忍波罗。何以故。须菩提如昔为歌利王割截。于尔时。无相。无相。无众生相。无寿者相。何以故。于往昔节节支解时。若有相相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念去于五百世作忍仙。于尔所世。无相。无相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。应住生心。应住声味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心应住布施。须菩提。菩萨为利益切众生。应如是布施。如说切诸相。即是非相。又说切众生。即非众生。须菩提。如是真语者。实语者。如语者。诳语者。异语者。须菩提。如所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如入暗，则无所见。若菩萨心住法而行布施。如有目。光明照。见种种。须菩提。当之世。若有善男子。善女。能于此经受持读诵。则为如。以佛智慧。悉知是。悉见是。皆得成就无量无边功德。

第十五品持经功德分

须菩提。若有善男子。善女。初分。以恒河沙等布施。中分。复以恒河沙等布施。分。亦以恒河沙等布施。如是无量百千万亿劫。以布施。若复有，闻此经典。信心逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为解说。须菩提。以言之。是经有可思议。可称量。无边功德。如为发乘者说。为发最乘者说。若有能受持读诵。广为说。如悉知是。悉见是。皆得成就可量。可称。无有边。可思议功德。如是等。则为荷担如阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著见见众生见寿者见。则于此经。能听受读诵。为解说。须菩提。在在。若有此经。切世间天阿修罗。所应供养。