民民大学第11章 仁政和德治的起源

第三章仁政和德治的起源

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2—8盛东风问儒家的仁政与德治。步石答：经石的正名作而得到的儒学定义，使得儒学理念科学而现代化了，也澄清了。再在名称无聊地费时间了。其容是改良而是革新。

现代，把政和治称为政治，政治家必须是有仁有德之。

石在曾经将“义”分化为两个主义，革新工作是知识分子显手的地方。以去政治化而理论化和文艺化。在社会主义价值观指导，个主义这方面是补课补缺。也是最最艰难的地方，早在十年就有位王授提。应该诞生公认的系统的理论。集主义这条线有艰难的剔除封建腐朽理念的任务。两个方面起建立起，才可以说全面发展。建立现代化的儒学，又带着浓浓的古古，通俗易懂，主面向中小学生。这样才能传统统传！知普世价值在与们争夺阵地。

好象孔子没有明确提仁政和德治。但孔子十分推崇周文王之治，而文王之治的本质就是顺应时代流与的民主政治。这种民主包民与隶。的“为政以德”如果被诠释为德治是牵强的。所以，仁政和德治概念的现说明儒学是在断发展的。向离开自由思想、离开纯学术，向治理国家的技术方向发展。向读书官论方向发展。相应的是儒生投机钻营，心入士，明哲保。这是分析的儒学作为治国理论之儒生或说知识分子的生价值观化况。

仁政作为治国的原则在刚刚提时是十分的先。暗民主政治理想。它应该脱胎于论语尾咨文那章的“仁”吧。愿望在政治将“仁”逐步扩展而惠及所有民。“仁”是周朝立国的政治原则，社会基本意识形，相当于局限于的“社会主义民主”。仁即的共和，是被真实实行的，周朝的贵族还为此罢免位周王呢。孔子推崇的其实就是这点，并能用“守旧”、“复辟”诠释。石说周朝有仁的信仰，应该继承，那么能能说石是守旧复辟呢？能的！

但周朝初期对隶制是有所加强的，这是据论语记载的周朝曾经用栗子树寓意让民战栗说法得的。孔子的理原则是“既往咎”，就是“”的方面就用放在了。主意胜馊主意。孔子说“既往咎”，就是把已经被革除的“战栗义”等好的东西讲给当政的诸侯听。们对整隶的趣可能远于对仁政的趣。

仁政的理念有二：1。让仁义的太阳光普照到自由民和隶。只照耀。2。务必将仁政升到国家决策层面而成为基本国策期贯彻执行。这在当时，实在太先。太先的理念和太落理念都可能会被当成迂愚的。所以，仁政理念的产生属于理念的革命的创新，其中也隐藏着理想主义。

仁政理念的提者到技术层面行了设计，石将这种设计称为生产生活化。它赋予仁政强烈的可作，注意，政治即作。再说明点，仁政理念的先是相对于国家决策层面、政治基本意识而言的，相应的民社会实践早已经有了，只没有被升华为理念升到国家层面。相应的理想也早被记录在德经里，即老子的家国之治理想和家的理念。仁政则是将其理想为现实的主还属于理念的东西。比如法家也是可以贯彻仁政的。贯彻仁政法家与儒家在方式方法同。

在这里特别地提儒学的开放传统，孔子在世，就留拜学老子和五十学易的佳话。们看到在论语里，国家的治理理念是国理，所谓千乘之国的说法，就是防卫、生产、生活在理念都是以国的理念行组织的。家的形式虽然早已存在，但在论语里家的理念并包在国的治理理念之中。仁政理论的提者学习了德经，并发扬了它。在德经里治国如烹小鲜，句话完了。

治理小国难！治理政治原则：之，器而用。即解放隶，使其自由。并组织培训，给予生存技能，主是民自用。隶解放放在哪里？答：放在家里。的小国的对民“器而用”的技术培训：“使民复结绳而用之”。儒家将此象为仁政理念和家生产生活方式，并在技术有化。们称之为国治理的家化。仁政的个方面。

仁政理念在国家主瓦解隶制方面贡献很。所有的都有了姓氏，仍然称为老百姓。当老百姓养成家乡意识、家观念、意识等，家的自然形式先是升到治国理念然又回归自然形式。

这样家国之治功能耗了，那么再什么呢？由于采取封建主义的社会基本意识形和政治原则，仁政本会被彻底贯彻。在技术层面，儒家主张德治，很有理想很有理。本质是用信仰引领和、德化和知识传播。结果封建统治者选择封建礼，把“知识传播”从德治的理念里排除，甚至提“女子无才是德”的鬼话，同时将个主义那派往里整，直整到谶纬里。

而选择的那个礼呢？老子早已在德经里给它排了位，定了的。结果它还是害了。老子按—德—仁—义—礼排，礼最差。而老子认为德就已经向无德了。还搞个什么仁义德。仁义德这个概念在老子的眼里是通的。儒家提的仁政和德治都是好的，但儒家生观必须革命，否则与时代格格入。方法很简单，就是向孔子学半，向工农民学半。

南山茅：东周没有隶制！只生产比较落而已！穷的孩子如樊迟颜回等，也可以学，也可以当官。回复步石面言论：“隶解放放在哪里？答：放在家里。”====说俘虏是隶，二战时期欧洲亚洲也存在！从《诗经》中反映劳欢热烈的场面，还有民间男女恋自由，说明东周以存在隶社会。步石：谢谢！以假设有隶制，然了番思想实验。继续思想实验：儒家以推崇家国之治而起家，本想以德治而继续发扬光，结果被封建礼得落西。儒家明这对自家神的伤害吗？

步石：“隶放在家里”，即家的理念里有独立自主的神；即仁政、德治的本意是惠及所有。

步石：儒家几千年迷念仕途，逐渐养成依赖主子的“被安排依赖”心理而难以自拔，最沦落为“打工仔”心理。又因为儒学的唯独尊而文化而影响整个民族格与素质，特别是影响知识分子的格、素质与价值观。学生生意小学生，可能仅仅是因为没有领导带领。所以儒家应该回归家神，努使自己成为子女的家、的家、员工的家。中国缺少打工的，缺少的是家。第二、抛弃明哲保哲学，敢于承担责任、敢于面对风险面对现实。第三、克文相。事还没有，先就为立门户吵的可开。透严重的封建门阀意识。

可以认为：儒学是的学问，法家、墨家、兵家、厚黑家、科技都是事的学问，而事都是事。石言：现代儒学必须有现代核心、古古的味。否则去吧！

(本章完)