民民大学第54章 有子谈孝与敬

第二章有子谈孝与敬

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5—11正青智者问有子曰：“其为也孝悌，而好犯者，鲜矣；好犯，而好作者，未之有也。君子务本，本立而生。孝也者，其为仁之本与！”步石答：（1）有子是谁？是孔子吗？（2）的话的质：半句是种与社会治安有关的社会现象的总结的陈述。半句可认为是理论——君子务本、孝悌是仁的本。

有认为中华文化的就是孝悌观，可能就是以这里为依据吧？但这是可以质疑的，如果说孝悌观是中华文化发达的系中的条，信度可能些。

本章的逻辑应该是这样的：君子以仁为信仰，而君子事把本而为，把仁的本务必考察当时社会的实际况而定！

通认真观察当时社会的民生活幸福社会安定的况与原因分析，知这个孝悌在当时很是关键，可以被认为是当时社会的“本”。问是什么？答：仁。古的和本是两独立概念，而今天的们却喜欢以“本”了兮。所以，本章可简单表达为：有子认为生活的哪个社会以孝悌为本，（以仁为）。

定有知这样寻找的奥妙。仁的本是可以化的，现在它发展为社会主义价值观，那么们问这个孝悌观在社会主义价值观系中的地位如何呢？管它的答案是如何的，们的分析和问题使得们现代的价值观与历史价值观的有机联系被清晰地呈现了，更加重的是们将选择权和决定权从先那里拿了，但对有的说这样是有缺点的，那就是脑筋，负责任。石在回答这个问题之也对现实社会行了量的调查，分析而得到的结论是，作为文化孝悌观仍然很重。但它重的质与孔子所的社会已经发生很化。

注意：孝悌是神之本，解决生产才是现实之本或说质之本！本章在解决生产的问题！

想想同世界的理想吧！在那时如何实现呢？家知西方社会文化价值观中并没有孝悌观，但们也建立了稳定的社会，这可以起到参考作用。在同世界里，讲到鳏寡孤独、老弱病残怎么养，靠年壮的。年壮的游手好闲，那么社会就少了源，们因为孝顺的原因，甘心在农田或工地工，但养活自己，还可以养活非劳，那么所有的都有了生活，那么“鳏寡孤独皆有所养”的同理想就实现了。那时的社会，国只能承担极少数贵族的生活，多数靠自己，那么问是放在井田制、隶制里，还是放在家国之治里？答：放在家国之治的家里，家既是个生活单位，更是个生产单位，生产等于劳等于等于年壮的。那时的家，但养活家，还承担税和徭役。年壮的价值观太重了。那时以及以，老迈的可以直接到山洞里的。有可能问，为什么提到社会治安呢？理很简单，这是拿对统治者的好说统治者接受并推行家国之治。彻底抛弃隶制。参照西方社会也可以知，孝悌观的本质是解决生产的。石也很重视孝顺，但并需子女养老，因为孝悌观经度文化，已经成为的机制了。石重视的是。但们的社会生产，少的仍然需子女负责养老。但国家层面再能津津乐于此了。家的生产单位质在消失，家的微型国的质在消失，国逐步直接面对每个个对个直接负责，意味国的量在加，这完全是科技与文明的作用。重复句话，国家德——科技与仁义。注意：国家就是那时的国，带家。孝悌观已经是核心价值观了，那么就能再说成是仁之本。当代仁之本之：国。但这样，第二章该如何诠释呢？

孝悌观使家有了稳固的经济基础，它曾经作为核心价值观为社会稳定和民幸福立马功劳，现在它应该作为优良的文化传统得以继承。

应该看，孔子的每句话都是有关注点的并是经思考而得到的针对的观点。关注点和观点：强调论语为言和事的集，是说它的话都有针对，针对客观现实的某现象的反思。第章的关注点是相，观点是应该把相看成学习的机会。第二章的关注点是家，观点是采用定的理确保其经济基础的稳固。第三章的关注点是的言语与形，观点是“巧言令，鲜矣仁！”

(本章完)