春秋大义——中国传统语境下的皇权与学术第 18 章
“庆,鲁难未已”,当
个传统的中国
发
这样
声哀叹的时候,
惟
能够想到的解决办法
概就是:政治地位
于庆
的“好
”睁开了眼睛,看清了庆
的真面目。可
们看看庆
这个的例子,在当时的鲁国,谁的政治地位比庆
更
?谁的权
比庆
更
?如果
是封建制度
的鲁国,而是专制统治
的鲁国,更有什么
能够约束庆
呢?
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(个小
节:“
去庆
,鲁难未已”,这句话
自《左传》,而《左传》对这件事
的记载很可能张冠李戴了,因此这句名言的可信
也就成问题了,容
表。)
在《孟子
说》里详
讲
,中国的封建社会基本
属于贵族民主专制,所以,统治者的个
权
并
像秦朝以
的专制社会里那样
得可怕。庆
再的倒行逆施在国
起了民愤,季友又在准备暗中回国,终于,庆
见
妙,逃往莒(ju-3)国,而季友则拥立了当初
起在邾国避难的公子申为君,是为鲁僖公。
东风再次倒西风,这
回是庆
逃亡,季友追杀。《公羊传》在这里说:
庆弑二君何以
诛?将而
免遏恶也。既而
可及,缓追逸贼,
之
也。
《公羊传》概认为,季友追杀庆
,当时是可以追得
的,而像庆
这种连弑二君的
蛋,抓到了当然就该杀。那么,季友在追杀路
自然应该
马加鞭才是,但是,季友
但
加鞭,还时
时地勒勒缰绳,好像唯恐真能追
庆
似的。看
庆
就算车子突然
了,
修车,季友也会在
边
给自己的车子加加油什么的,直到庆
把车修好了再继续开追。那么,季友为什么
这样呢?《公羊传》的解释是:如果抓到庆
能够挽救公子般和公子开的两条小命,那自然
能怠慢,可
能复生,就算追
庆
,公子般和公子开也活
了,那何必再对庆
赶
杀绝呢?
——可是,对呀,这话虽然看似有理,可
照这个逻辑,杀
犯难
都
该受到制裁了吗?!
当然是,《公羊传》之所以这么说,是因为庆
的
份特殊:
可
是普通的杀
犯,
和季友可是兄
关系。
那么,《公羊传》的意思难是:历
劫波兄
在,相逢
笑泯恩仇?
也是,这恩仇是泯
了的,但《公羊传》告诉
们说:“缓追逸贼,
之
也。”这才是问题的关键。
儒家很讲究这个“之
”,认为季友故意放慢速度,
真的追
庆
,这是对的,是符
“
之
”的。——
家想想
文讲
子为
报仇的那几个例子。
有可能
理解了:“
子为
报仇那几个例子都是个
恩怨,‘
之
’也能理解,可庆
该算国贼
,这可
是简单的个
恩怨
,难
季友把兄
置于国家
义之
还是
对了
成?”
——别觉得可思议,按照传统儒家的标准,季友还真是
对了。
们知
,礼治是儒家的
个核心主张,而礼治的诞生土壤正是封建制度
的宗法社会,宗法社会的
个重
特征又是以家族宗法为核心扩展成为国家政治统治(所以才会有“修
、齐家、治国、平天
”这个说法)。所以,家族利益
于国家利益,家族血缘纽带
于国家政治纽带,
家主义
于
国主义。这种状况直到封建社会瓦解、专制社会成形之
才发生了
化,但专制社会里依然没有
国主义,因为那时候国家和
民都
成了皇帝的私有财产,所以“
国”这个概念只是“忠君”的
个附属概念,而皇帝们也绝对
能容许有
个比“君”的地位还
级的“国”的概念。所以,古
提到“
国”的时候,也往往是“忠君
国”并称,比如雍正朝有“礼乐名臣”之称的张伯行说
:孔子乃至程朱,其学说都是“皆忠君
国,明
达用之言” ——程朱是
是这样暂且
论,把孔子思想“传承”成这个样子,八成是存心的。
这是个值得多费
些笔墨的问题。很多
对传统文化里的
些说法往往只从字面理解,因此而造成的误解实在太多了。说到
家和
国,就有必
先提
孝
,而孝
就是
个被现代很多
误解的概念。中国所谓孝
,打着孝的幌子,其实却是忠
,而“十三经”里的《孝经》其实也就是《忠经》,这
点
已在《孟子
说》第三册里论之甚详。说到这个“忠”,忠于谁呢?忠于国家还是忠于皇帝?皇帝往往故意混淆这两个概念,把自己和国家等同起
。那么,古
难
就
讲
国吗?
也是的,比如,虽然《孝经》的本质就是《忠经》,但历史
还真是有
部《忠经》的,据说作者和注者同是东汉的超级
儒:著为马融,注为郑玄,
头果然
小! 在这《忠经》里有
篇“报国章”,是专题
讲报国的:作臣子的之所以应该报国,是因为
的官职与俸禄都是君主给的。那么,难
只有作臣子的才应该忠君报国吗?是的,但是,“君临天
,谁
为臣”?并
是只有当官的家伙才是臣子,每个
都是君主的臣子,都受了君主的恩惠,正所谓“食土之毛,皆衔君德”,受了
家的好
,自然应该报答
家,而正如老板是开公司的,所以职员报答老板的最好方式就是努
为公司工作
般,皇帝是“开”国家的,所以臣子报答皇帝的最好方式自然就是“报国”。 ——
生在世,最
的恩
就是皇恩,所以活着就
恩,
恩就
图报,这看
去很像是本尼迪克特在《
与刀》里所论及的
本
神,其实源头很可能却在中国。
梁启超曾在《中国之旧史学》中提到所谓“旧史学”的四弊端,其
就是“知有朝廷而
知有国家”,于是乎所谓“二十四史”
是“二十四姓之家谱” ——这话够
,似乎
中
害,如果这个
理成立的话,那么,
们有多少
的“自豪
”其实却
是
才的子孙为祖
侍奉
的老主
的家业而
到的“自豪”呢?而中国历史
首次
现
有现代意义的“
国”的提法,很可能是在梁启超(还是
)的《
国论》里——看看,“
国”这是多么晚近的事呀。梁文开头就说:外国
都说
们没有
国之
,
格是懦弱的,组织是涣散的,
论哪国
都能随
欺负和
役中国
,而且
点点蝇头小利就可以让中国
趋之若骛
梁启超归结说:
是
们中国
没有
国心,而是中国历
就缺乏明确的国家概念,外国
以
其实也是这样的,也没什么
国心,只是近几百年
的民族主义才促成了欧洲现代民族国家的成型,
国主义这才相应地油然而生。 ——其实这个
理说起
很简单:只有
民群众当家作主、成为了社会主
翁之
,才产生了真正的
国主义概念。——
理确实很简单,之所以“
国”,是因为“国家”是“
们”的。(梁启超说:“夫国家者,
国
之公产也。”)
由此而引发的问题是:“国”的
提
再是很多
想像中的“
生在这个国家”,而是,并且扎扎实实地是:“国家是
们的”。——在这个问题
,
们可以看
种传统的逻辑结构是否成立,
,
们可以把这个问题想像成
简单的逻辑试题:
因为:生在熊国;
所以:熊国,
以
是熊国的
员为荣。
问:以哪项中的推理与题
的推理最为类似?
A)因为:是
生的;
所以:,
以
是
的
子为荣。
B)因为:生在熊村;
所以:熊村,
以
是熊村的
员为荣。
呵呵,别急,在回答这个问题之,
们先
设想
另外
个问题:如果有
位少年,
是
公,
是老鸨,还有两个
,既
公,又兼贩毒和拐卖
,那么,这位少年“
”
这个家,在
德
是否站得住
呢?而
,如果这位少年
绝继承家族事业,毅然离家
走,在另外
地方谋得了
份正当职业,开始了
番积极奋斗,那么,这在
德
是否站得住
呢?
又是否可以“
以”自己的家
为自豪呢?或者说,如果这位少年生在
穷山恶
的地方,
边的
是流氓就是恶霸,那么,如果
离开了这个地方,去追
阳光明
的生活,这在
德
是否站得住
呢?
是否可以“
”自己的家乡呢?
又是否可以“
以”自己的家乡为自豪呢?——这些问题是否都
于简单以至于
本就算
得问题呢?那么,把这个逻辑扩展
却又为什么往往得
相反的结论
呢?
好啦,现在再回到面那个选择题。答案A显然是错的,因为自然属
和社会属
可比
,而且,即
承认这个可比
,
位只有
两个孩子的
和
位有几千万、乃至几亿孩子的
也是
可比
的。如果换个角度,以梁启超的“夫国家者,
国
之公产也”
衡量,并且接受“
和孩子”这
拟
手法的话,那么,答案A显然把
子的关系搞颠倒了,正确的关系是:“
们”才是
,“国家”才是孩子。
所以,用现代语言说,“
们是国家的主
”和“祖国
,
的
”这两者之间是矛盾的,
可能同时成立,也就是说,如果“
们是国家的主
”这
表述成立的话,那么,“祖国
,
的
”就必然
能成立,反之亦然。
答案B像是正解,“因为:生在熊家;所以:
熊家,
以
是熊家的
员为荣”和“因为:
生在熊国;所以:
熊国,
以
是熊国的
员为荣”这两句话在逻辑结构
是
致的,
容
也是完全
有可比
的。
但是,“生在熊家,所以
”这个逻辑在
德
想
是多数
会认可的——当初有秦姓子
瞻仰岳飞庙,写
副广为流传的对联:“
从宋
少名桧,
到坟
愧姓秦”,说的就是这个
理。生在哪里,也许
定就必须
那里、
以那里为荣,在巴金的“
流三部曲”时代,有多少有志青年都是以反叛家
/家族为荣的。小鱼
是在恶
谷
的,
边全是天
间最
尖的
蛋,小鱼
但
会以恶
谷的
为荣,相反,这小子
淤泥而
染,闯
江湖靠的全是自己的正直、善良和聪明。
个
无论
如何,
可以以自己的正直、善良和聪明为荣,相反,如果
个
跟其
往的时候
离自己显赫的家谱,想
没
会喜欢这样的家伙吧?——这个
理肯定是绝
多数
都会认可的,那么,为什么同样的问题,同样的逻辑,换到个
与国家的关系的时候,
些
的价值取向却完全颠倒
了呢?
还得说梁启超的判断准确:“夫国家者,国
之公产也”——问题的是与非,症结全在这里。搞清了这层
理,
们才能理解为什么周朝
的思想、行为和秦汉之
有着如此巨
的差异,
们才能理解
秋时代原
原味的“
秋
义”到底是什么样子,
们才能思考为什么《公羊传》在这里会褒奖季友。
有可能还会问:“那
秋时代
是还有‘
义灭
’的壮举么?”——
错,的确是有,等
们
文遇到的时候再仔
分析,现在只是
把重点放在这个“缓追逸贼,
之
也”
面。可是,季友真的就这么放
庆
了吗?
是的。董仲
认为,季友的“追”虽然故意磨蹭以
现“
之
”,但已经明确表
了杀意。
,作为政治流亡分子的庆
看到
已去,准备认罪投降,看
是想争取
个“坦
从宽”,以甘愿回国受审为条件,以换得
个免除
刑的宽
待遇,但季友就是
松
,最
得庆
自缢而
。
季友为什么松
呢?如果答应了庆
,
是正符
了“
之
”吗?这
可就
知
了,也许季友是为了国
政权的稳定吧,如果真的审判庆
,庆
当初的那些或明或暗的同
们
知
又会搞
什么
静
呢,这
案也
知
会牵连多少
呢。
庆就这么在国外自杀了,这也许是
个最为“政治正确”的结局吧?——是的,这样的结局也许对各方面的
马都有好
,只除了那些无辜的、也
可能再跳
为自己喊冤的
者。
再稍微说两句话:庆
、季友,还有那个被季友杀
的叔牙,
们和鲁庄公都是兄
关系,
,庆
的
建立宗族,号为孟孙氏,也
仲孙氏,季友的
就是季孙氏,叔牙的
就是叔孙氏,又因为庆
这
几个都是鲁桓公的
子,所以孟孙氏、季孙氏、叔孙氏
被
称为“三桓”。读
《论语》的朋友应该对“三桓”印象很
,
其是那个季孙氏,《论语》里边著名的“季氏将伐颛臾”和“八佾舞于
”,都是说的季孙氏。(这个说法在古代经师那里也是有争议的,暂
表。至于姓和氏都是怎么回事,详见《孟子
说》。)
面再
回脑筋,《
秋经?闵公二年》是这样记载的:
九月,夫姜氏孙于邾娄。公子庆
奔莒。
们只看最
句:“公子庆
奔莒”,这就是
文提到
的“庆
见
妙,逃往莒(ju-3)国”,这之
就是季友回国,拥立了鲁僖公。那么,从这句话里
能看
什么“微言
义”
吗?
这句话曾经给历代经学师们造成
极
的困扰,
先提示
,
文刚刚讲
“齐
执陈辕涛
”,《公羊传》抓住“齐
”的“
”字
文章,说孔子
写“齐侯”而写“齐
”是批评齐桓公
地
。《公羊传》的这个解释历
都没有太
的疑议。好啦,
们把“齐
执陈辕涛
”和现在这个“公子庆
奔莒”联系在
起
看,能看
什么问题
吗?
是呀,既然齐桓公了错事就
再是“齐侯”而是“齐
”,那庆
的事可比齐桓公
无数倍呀,怎么也应该
作“庆
反
派”之类的才对,可为什么还是
“公子庆
”呢,这
明明是
个尊称吗?——清代的官版权威《
秋公羊传注疏》有
个解释,说:庆
罪
恶极,但《
秋经》还是称
“公子”,可见《
秋经》的褒贬并
是
现在爵号、名字、
期这类
小地方,有
了
事,《
秋经》如实把
事记录
,这
就是褒贬吗?
这是个
有颠覆
的解释,真
这么说,《公羊传》的权威就
可怀疑了,“微言
义”
说也好像有点
站
住
了。
,真是这样吗?
第二个问题:这个“秋
义”里的“缓追逸贼,
之
”虽然在宗法社会讲得通,可在
入专制社会之
难
就
被批判吗?皇权会容得
这个
理吗?对弑君逆贼
诛九族就算开恩了,还什么“缓追逸贼”,哪有这等
理!是呀,既然如此,专制意识形
饱受浸染的那些知识分子们难
看着这条“
秋
义”就
觉得别
吗?
——确实觉得别。简单举两个例子:这个“缓追逸贼,
之
”的说法还曾被《榖梁传》用在鲁隐公元年的“郑伯克段于鄢”的故事里, 事
虽然
同,
理讲的却是和《公羊传》
样的。于是,宋代沈棐《
秋比事》批评说:“为了
义是
能顾念
的,当年周公为了维护政权稳定,
也杀了自己的
兄
么。这才是正理。”
宋髙闶的《
秋集注》也论
此事,说:现在有些
很
负责任地说什么《
秋经》在鲁闵公之
事
并没有责备季友的失职,反倒嘉许
对鲁僖公有拥立之功。
呸,这是胡说八
,季友
忠于
君而自结于
君,这是贤者作为吗!还有
讲什么“缓追逸贼,
之
”,世
哪有这种
理,作臣子的首
义就是为君讨贼,所以才有“
义灭
”
说。在庆
这件事
,季友和庆
是
戚,这
假,可季友和鲁闵公也有血缘关系呀——
仅如此,在这个血缘关系之
还有君臣的尊卑关系。庆
和鲁闵公也同样有这两层关系。庆
杀了鲁闵公,是主
断绝了
与鲁闵公之间的尊卑关系和血缘关系,这时候,
相对于鲁闵公和季友
讲已经算是个毫无关系的
了。(熊逸按:可以联想
文防年杀继
的那个案件。)从鲁闵公的角度
讲,如果季友杀了庆
,既维护了君臣
义,又维护了
属之
,可季友却“缓追逸贼”,这既没有维护君臣
义,也丧失了
属之
。难
这就是贤者所为吗?
看,时代发展了,对经义的解说也必须与时俱
了。至于《
秋经》原本到底是什么意思,这好像从
都
重
。
4
再说说董仲
所举的第四个例子:“吴季子释阖庐”。
这个故事里的两位主公
们都
陌生,吴季子就是季札,阖庐就是吴王夫差的
。《
秋经》里在“襄公二十九年”写了
句照旧非常简短的话:
吴子使札聘。
翻译就是:吴国派了季札到
们鲁国作外
访问。
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