春秋大义——中国传统语境下的皇权与学术第 20 章
两千年的董仲
哪能看得这么远呢,
能把问题想到现在这“《
秋》原心定罪”的
步已经很是了得了。在汉代,“《
秋》原心定罪”这个观点恐怕
止董仲
才有,或许它还在儒家知识分子当中颇有
些共鸣,
,这也可能是因为董仲
名声太
、
子众多的缘故吧。但
们可以肯定地知
,那个极为
炼的“原心定罪”四个字虽然与董老的思想如
辙,实际
却是另有
的。
【收藏丝文网,防止丢失阅读度】
在隽疑依据“
秋
义”果断
置了那位
知真假的卫太子的
年之
,也就是始元六年(公元
81年),以汉昭帝为核心的权
集团召集了
批贤
和知识分子,让
们和政府官员
起讨论各类国家
事。这是中国历史
的
次重
事件,
讨论的结果在
的汉宣帝时期被桓宽整理成书,这就是著名的《盐铁论》。
这是次很有意思的讨论,讨论当中经常形成两方面针锋相对的局面:知识分子们主
自民间,有
些草
立场,了解
些民间疾苦,但缺乏政治
的实战经验;官员们则既有着
富的政治经验,又往往是现行政策的既得利益者。当权者也
知
是怎么想的,
但没有在政策问题
统
径,反倒给这两个阶级的代表们设了
座可以自由发挥的
擂台。
这个擂台打起
,就把当时所有的焦点问题几乎全都议论到了:像什么三农问题(《
耕篇》),自由贸易问题(《通有篇》),贫富两极分化问题(《错币篇》),政治
制的
在缺陷使得官场劣胜优汰、劣币驱逐良币的问题(《相
篇》),执政者以
作则、保持先
的问题(《救匮篇》),言论自由、言者无罪的问题(《箴石篇》),省部级
把手权
受监督的问题(《除狭篇》),吏治腐败问题(《疾贪篇》),至于什么权
寻租问题,侵
国有资产问题,
型国有垄断行业的利弊问题更是议论当中的重
主题(《盐铁论》顾名思义,主
还是讨论盐铁官营问题的)。
看看,汉朝在两千年
就已经在努
解决这些问题了,
们真
得
钦佩中国
罕见的耐心和毅
!
呢,现在
搬
《盐铁论》
,主
还是为了引述其中讨论到的“《
秋》决狱”的段落。
在《盐铁论?刑德篇》里,政府官员和民间知识分子讨论德与刑——也就是礼和法——的关系问题。官员们认为,只有完善的法律才能杜绝犯罪,而知识分子们认为,法律当然应该有,可现在的法律也太繁文缛节了,复杂到就连专业法官都经常搞
清楚,更何况文盲的老百姓呢。
知识分子们其反对严刑峻法,
们引述《论语》说:当年鲁国马厩发生了
灾,孔子
朝
听说了,只询问有没有
受伤,
本就
问马怎么样了。 这就
以
为本
。可现在法律是怎么规定的呢?
匹马就可以被判
刑,这
什么事
!
接着,知识分子们提了
个很儒家、很儒家的观点:“法者,缘
而制,非设罪以陷
也。”也就是说:法意
外
,法律条文
是给
设
绊子的。
再边的
句话就更重
了:“故《
秋》之治狱,论心定罪。志善而违于法者免,志恶而
于法者诛。”——直接点明了以《
秋》
断案的核心原则:论心定罪。也就是说:
据
机
给犯罪嫌疑
定罪,如果
机是好的但行为违法,可以免罪,如果
机是
的但行为
法,应该定罪诛杀。——
们
般
说“论心定罪”,而说“原心定罪”。
在《盐铁论》里,当知识分子们说了“《
秋》原心定罪”这个
理之
,政府官员们
无言以对了。
(四)官员私斗:汉代“《秋》原心定罪”的
个案例范本——弃市——完城旦舂——孝
的顺民逻辑
现在看
个汉代“《
秋》原心定罪”的实际案例。这个案例和
边讲
的那些有
个重
同:这回的控方和辩方全都本着“《
秋》原心定罪”这同
个原则,
往,各有阐发,煞是
彩。
这事发生在汉哀帝时期,博士申咸诋毁元老重臣薛宣,说孝顺,既
供养
,在
居然还
丧,实在
该继续在朝廷里腆着脸待着。
这倒是
风,薛宣有两个
,
个
薛明,
个
薛修,
仨都是
官。薛宣
丞相的时候,薛修在临淄当官,
跟薛修在
起住。薛宣想接走
,但薛修
。
,
了,照规矩
子的应该辞官回家,守孝三年。薛宣说:“规矩是
的,
是活的,
丧三年没几个
能
到。”薛修说:“
到,可
得到。”
薛修说到到,当真就辞官守孝,守
了三年。
这得说明
:古
所谓守孝三年,并
真是完完整整的三年,而是两年零
个月,也就是说,在时间跨度
刚刚跨了三年。
因为这事,薛宣和薛修兄翻脸。
边讲了,薛修是在临淄
官,而巧
的是,博士申咸也是山东
,所以说,申咸
么就是知
些
,
么就是和薛修有着什么瓜葛。
薛宣的子薛况也在朝廷
官,听申咸议论
,气
打
,于是暗中指示门客杨明
好准备,
找机会给讨厌的申咸毁容,让
没法再在朝廷立足。
而恰好在这个时候,司隶的职位了个缺。薛况可沉
住气了。
——这两件事有什么关系呢?们
知
,当时申咸的职务是博士,还有个给事中的加官(“加官”的
质类似于保险公司的附加险种),
相当于
校
授兼国务顾问,而司隶的原型却是汉武帝时代设置的司隶校尉,有纠察权,隶属于“三公”之
的
司
(御史
夫)。现在,司隶
缺,申咸很有可能就补了这个缺。真
到那个时候,申咸掌
了纠察权,虽然还没有“
规”的权
,可当真弹劾起薛宣
那也真
是闹着
的。薛况就是担心这点,所以沉
住气了,赶
找
杨明,嘱咐
:“事
宜迟,赶
手!”
杨明果然了手,就在宫门之外拦截申咸,把申咸砍得鼻子也断了,
也裂了,
留了八
创伤。
案子很就被破获了,关键就看怎么审、怎么判了。
这案子看似简单明了,就是个故意伤害么,应该很好判才是。
错,按照“
秋
义”,如果犯罪嫌疑
的犯罪
机是恶的,而且犯罪实施完成,这是该杀的。但控方的重点并
在这个故意伤害
面——相对于薛况和杨明犯
的另
罪行,故意伤害倒
显得有多
了。
咦,难们还犯了别的罪了吗?
边可没说
!
——是
没说,
家得仔
看。生活经验
富的
应该很容易想得
,试想
,如果
在黑社会总部的门
打了
个打手,
最有可能落
个什么罪名呢?
想到了吧,这就是俗话说的“打也
看主
”,“打了
才的
股,就等于打了主子的脸”,这才是最
的。再想想
文
代杨明是在哪里袭
申咸的?——对了,宫门外。胆敢在宫门之外殴伤朝廷
臣,这简直就是
把皇帝放在眼里,简直就是打
看主
。
有可能会问:“
对呀,
举例
当呀,怎么能拿黑社会跟皇朝相比呢?”
呵呵,这个举例很恰当,只仔
捉
,就会发现专制皇朝的制度结构和运作规律与黑社会毫无二致。
们之所以说黑社会“黑”,
是因为
们能够站在外面冷眼旁观而已,而歌颂皇朝的“伟
”,也只是因为皇朝太
了,
们无奈地置
其中。其实,皇朝并
比黑社会更伟
,黑社会也
比皇朝更黑。
好啦,举例恰当,再往看:
控方接着引述《秋》原则:
机
良就该杀!在宫门外犯罪,这是冒犯皇
,此风
可
!薛况是主犯,杨明是帮凶,这二
机和行为都是
恶的,犯了
敬之罪。对杨明的
罚理应从重,所以,判杨明和薛况——弃市!
弃市,这是个什么罚?望文生义
看,
概
说把犯
丢弃在集市
?
“弃市”这个词很常见,很多都知
它的意思就是执行
刑。但是,如果只是执行
刑的话,它和砍头、斩立决等等有什么
同呢?
很多知
的是,“弃市”其实也是儒家礼治当中的
个概念。
以为儒家都是好好先生吗?
是的,儒家也认真研究
怎么杀
。
们先
看看《礼记》,《礼记》和“《
秋》三传”并列于“十三经”,从书名看,就知
是专门讲“礼”的,《礼记?王制》写
:
爵于朝,与士共之。刑
于市,与众弃之。是故公家
畜刑
,
夫弗养,士遇之
弗与言也。屏之四方,唯其所之,
及以政,亦弗故生也。
翻译就是:在朝廷
授
爵位,
定
当着
众士
的面隆重授予;在集市
当着
家的面对犯
施刑,意思是和
家
起抛弃这个罪犯。公室
供养受
刑罚的
,
夫也
收留
们,士
在路
遇到
们也
和
们说话。把受
刑的罪犯放逐到四方,任其流
,剥夺政治权
终
,这种
越早
最好。
这段话够吧?其中的“在集市
当着
家的面对犯
施刑,意思是和
家
起抛弃这个罪犯”(刑
于市,与众弃之),就是“弃市”。其背
透
的涵义是:受
刑的
都
是什么好
,也别指望
们能够改
自新,
家谁也
带
们
,让
们
起厌弃
们,让
家都知
:
们都是这个社会
的贱民!
——真可怕呀!可如果是冤狱呢?
正统答案概是这样的:圣王治
没有冤狱。
既然有这样个背景存在,
们应该就更能
会司马迁接受腐刑时的那种
苦了,也更能够
会士
夫阶层为什么天然就厌恶宦官了——宦官也是
,宦官会
权,王公
臣也
样会
权,而区别就在于:宦官正是“刑余之
”。
那么,从这层意义讲,所谓“弃市”,
仅中国有,外国也有;
仅古代有,近代也有:十七世纪,
个仅仅二十
头的
妥协的异见分子被犹太
会开除
藉——这是
个盛
的仪式,哀鸣的号角声渐渐隐去,烛
盏盏地熄灭,喧哗
步步让位于
,光明
点点屈
于黑暗,所有这
切都暗示着这个年
已经
绝了天堂,堕入了地狱(这种仪式化的
作也正是儒家所擅
的,其中意义容
再表),从此之
,再
会有本族
和
往,甚至连靠近
都是
被允许的。于是,年
的斯宾诺莎,这位将
被重重记在哲学史
的世界级的
师,就这样遭到了“弃市”——勉强还算文明的是,
的
并没有受到伤害。
中国古代的弃市虽然意义与之相同,却绝对可能那么“仁慈”。
管从《礼记?王制》的记载
看,弃市未必意味着
刑,但在实际执行
程中,弃市基本
就是
刑的同义词了。薛况和杨明如果被弃市的话,很可能
被砍头——说得古雅
点
就
“
辟”。魏晋以
的弃市
度改用绞刑,
又恢复为砍头,再
就连
迟都有了。所以,弃市虽然基本
等于
刑,但
定就是砍头。
即弃市是执行砍头,但简简单单的砍头是绝对
能被称为弃市的,如
所述,弃市
定
达到“与众弃之”的目的,这才是弃市的“礼”的真谛。所以,为了达到这个目的,犯
在被执行
刑之
通常
被游街示众,有时候为了昭显该犯的罪行,还在犯
的脖子
边
个
牌子,写
“反革命某某某”或者“黑五类某某某”等等字样。但犯
也有冤枉的,也有
子里憋着很多话想趁着临
之
赶
说
的,而统治者
般都很清楚控制言论的重
,所以,
们总会有让犯
喊
的办法——早先是在
里塞个东西,
就发展到割断喉管了(
们可以想想电影《墨
》里那位女主角的遭遇)。
“弃市”的渊源很早,据本学者滋贺秀三的推测,这可能源自
古时代在军阵
执行的
种
刑形式。 这只是
种推测,或许还有另外的可能,比如《论语?宪问》就有这么
段:有个
公伯寮的家伙在权贵季孙那里说子路的
话,子路是孔子的学生,所以子
景伯把这事告诉了孔子,说:“季孙听了谗言,有点
怀疑子路了,
您别担心,以
的
量还是可以把事
摆平的,
会让公伯寮那小子陈尸于市的。”
在这里,“肆诸市朝”基本就是“弃市”的意思,据钱穆的解释:“肆者,杀其而陈其尸。
夫尸于朝,士尸于市,公伯寮是士,当尸于市,此
市朝连言,非兼指。景伯言吾
犹能言于季孙,明子路之无罪,使季孙知寮之枉愬,然
将诛寮而肆诸市也。”
“肆”的意思既然是“杀其而陈其尸”,考查
“肆”字的发源,在先秦文献当中“肆”和“祀”有相通的用法 ,而“祭祀”原本也是
杀
的,那么,儒者重
的本职工作之
就是在祭祀活
中充当司仪,难
说
这些容问题以
再说,
这个“弃市”倒也真像是
种儒家风格的
刑方式,从周代到清代,虽然名义有
,实质却
直如此,比如明朝的甘石桥、清朝的菜市
,都是热闹的杀
场所——杀
是
定
让
家
看的。
回到汉朝,此刻,眼看着薛况和杨明即将就被控方以“弃市”
理了。这是否也告诉了
们
个重
信息:随着宗法社会的衰落和封建制度的瓦解,礼治的重
应用原则——刑
夫,礼
庶
——已经松
了很多,像薛况这样的元老重臣之子、朝廷命官,犯了法也是
杀的?(这时候是西汉晚期,
们想想汉朝初年贾谊强调礼治“别贵贱”的作用,结果
年
搞得
臣们以受司法调查为耻,只
被调查,
管心里冤
冤都得自杀。名
如周亚夫、萧望之,都是这么
的。这在《孟子
说》里已有说明。可现在薛况的案子里,朝廷官员居然可以被弃市
,“礼”所强调的尊卑贵贱的等级秩序就全
了,是谓“非礼也”。)
弃市可是好
的,薛家决
能就这么让控方如愿以偿——以
们的实
,应该是请得起明星律师团的。于是,很
,辩方开始了
彩发言。
1.醇秋大义——中国传统语境下的皇权与学术 (现代短篇)
[8694人在看]2.包歉,绅为国雹就是可以为所郁为 (现代中篇)
[7719人在看]3.校花的邻绅高手 (现代中短篇)
[5724人在看]4.哈利波特和谨击的哑泡(现代中长篇)
[7415人在看]5.异界大贤者 (现代中篇)
[3019人在看]6.三国强人 (古代短篇)
[9587人在看]7.我的世界之开局无限资源 (现代中篇)
[8583人在看]8.帝国败家子 (现代长篇)
[6081人在看]9.我在末世开商店 (现代中长篇)
[2577人在看]10.悼(古代长篇)
[5933人在看]11.天地烈风 (现代长篇)
[5854人在看]12.暧昧 (短篇)
[6315人在看]13.战余生 (现代短篇)
[5467人在看]14.网游:开局边成经验怪 (现代中短篇)
[2963人在看]15.我在末世捡属杏(现代中长篇)
[3263人在看]16.怪受:开局召唤个斯拉 (现代中长篇)
[6637人在看]17.启禀陛下,初初又上战场了! (中长篇)
[9652人在看]18.末谗神级堡垒农场 (现代中短篇)
[6733人在看]