春秋大义——中国传统语境下的皇权与学术第 23 章
“诽谤”原本是个中词,就是“提意见”的意思,
少典籍里都说
舜或者禹的
古圣王时代里广开言路,设置
所谓“登闻之鼓”和“诽谤之木”什么的,都是群众们直接向统治者反应意见的东西。“诽谤之木”原本
概只是个
的木棍
着
块木牌子,可以让
写意见用,
,也许是统治者越
越重视
家的意见,把这东西越
越
、越
越
,最
就
成了
两三丈
的石头柱子,
边横着
个云朵
样的
美石雕——这就是
家都很熟悉的华表,现在的天安门广场
就有。
【收藏丝文网,防止丢失阅读度】
当“意见”得越
越
中听的时候,“意见”就
成了“诽谤”;当统治者的权
越
越
的时候,
民群众们提意见的权利就越
越小,提意见的风险就越
越
,“
从”就越
越
成
民的天职。——当
们
心疾首于
个遍地虚伪的社会时,
们应该想想,有几个
天生就是虚伪的呢,有几个
愿意成天
是心非地
子呢,还
都是被环境
的?更有甚者的是,当
们
再明显地
到这种环境
迫的时候,
们甚至还有可能成为制造虚伪的帮凶。
是的,越是天统、思想
统的时代,
们就越是习惯“真理只有
个”,也越是想当然地认定这个真理掌
在权
者的手中,也扎
在自己的心中。于是,当“另
种声音”
现的时候,甚至在权
者还没有
手剿灭之
,
民群众
已经怒
可遏了。想想《孟子
说》第
册里讲
的故事,耶稣基督
就是这么
的吗?当“真理只有
个”,并且这真理掌
在
们手中的时候,几乎所有的异见
只会成为“诽谤”,而审判、乃至杀戮
个“诽谤者”,难
是正义的吗?
“诽谤者”虽然定
在
刑柱
,但
民群众心头那“正义的
苗”的威
可绝
比
刑柱更小。
个虚伪的社会也许会陷入这种恶
循环,在
互
之
,虚伪会愈演愈烈,
与
之间也会越发
得彼此相像。
有可能会问:“难
这也是‘
秋
义’吗?”
——当然是,但是,当颜异事件活生生地
演在
家
边的时候
好啦,们先把焦点集中在颜异
吧。《汉书》里
是说了吗,官员们从颜异案件中受到了
小的触
,从此,阿谀奉承、歌功颂德很
就流行起
了。那么,想想看,
们能指责这些官员都是些虚伪的卑鄙小
吗?反正如果换
,
肯定天天
向朝廷唱赞歌的。
有可能继续会问:“颜异到底是个朝廷
员,判
罪如果在《
秋》里边找
到
点
依据的话,这也
说得
去吧?”
——这依据找还真能找到,而且,这还是“
秋
义”当中重中之重的
条:“君
无将”,
就在《公羊传?庄公三十二年》。
事还是
文提到
的庆
和季友的那次政治斗争,
们回忆
,鲁庄公
共
四个,就是鲁庄公、庆
、叔牙、季友。鲁庄公
了,鲁国面临谁
接班的问题,庆
早就惦记着国君的位子,叔牙明确表
支持庆
,季友则支持鲁庄公的
子公子般。这种局面
,谁都知
山雨
风
楼了,肯定会
,只是个
多
少的问题。
老四季友先手为强,
着三
叔牙喝了毒酒。《公羊传》分析说:“《
秋经》是把叔牙当作弑君凶手
写的,可叔牙
本就没有弑君呀,
只是“将”弑君而已,心里有这个弑君的念头罢了。那么,为什么把
也当作弑君凶手呢?——原因在于,对于君主和
,就连‘将’都
行,也就是说,就连心里有个小小的叛逆的念头都
行,谁
是
了这种念头那就该杀。”——
们得记住《公羊传》原文里的这极其重
的八字方针:“君
无将,将而诛焉。”
这里的“君”指的就是“天地君
师”里的“君
”,也就是国君和
。《公羊传》严厉指
:无论对
也好,对国君也好,
点点反叛的念头都是该杀的!(如果真照这个标准苛刻
点
执行的话,青
期的孩子们至少
多半都得没命,如果再加
个“
诽”判例,
类就该绝种了。)
这时候们再
想想颜异的“
诽”,颜
可
就是对皇帝的政策起了
点点
的念头么?该杀呀,
点
都
冤枉。
——这,这,这是儒家思想么?
很多都会有
个误解,认为永远是思想在影响着社会。就拿
们正在讲的这个儒家思想
说吧,
们会认为是儒家思想占了主导地位,从而
刻影响着世
心和国家的
政方针。而事实
,并
全是这么回事,因为“思想影响社会”这句话还可以反
说的。
们先
想想,什么“君
无将,将而诛焉”,孔孟那会
有这个
理吗?
《孟子?万章》里记录了
段意味
的对话:
齐宣王想让孟子讲讲公卿的事,孟子反问了
句:“您想问的是哪种公卿呀?”
齐宣王愣了:“公卿难还有好几种吗?”
孟子说:“有两种。既有同姓的公卿,也有异姓的公卿。”
齐宣王问:“同姓的如何呢?”
孟子说:“同姓的公卿,君王如果犯了
错,
们就会劝阻,如果劝
劝去还是劝
,那就把君王废了,另外再立
个。”
齐宣王的脸“唰”地就了。
孟子说:“别太吃惊,呵呵,问
什么,
就实话实说什么。”
齐宣王缓了缓,又问:“那,异姓的公卿又如何呢?”
孟子说:“如果是异姓公卿,君王犯了错们就劝,劝
劝去劝
,那
们就会——”
赤橙黄青蓝紫,齐宣王的脸
成霓虹灯了,摒住气等着孟子。
孟子等气完了,接着说:“那
们就会拍
股走
。”
面这
段话,如果说是陈胜、吴广说的,可能倒有
信,但恐怕很多
都想
到,这竟然
自于
位儒家
宗师之
。再联系
颜异
诽案,颜
仅仅是
了
了
,就被“
秋
义”给判了
刑,
是让汉武帝和张汤
审孟子,非把老
家给剐了
可!
孟子时代和汉武帝时代相去并很远,可怎么同是儒家,思想的差异竟如此之
呢?——这主
是因为社会形
了,政治
制也
了。
孟子讲的同姓公卿和异姓公卿是属于传统封建社会的。早期的很多封建小国其实并比现在的
个村子更
,
点
的也就相当于
个镇子吧,再
的有
个县城那么
的,有
个市那么
的。
们设想
,有个
村子
赵家村,村子里主
都是姓赵的,当然了,村
和全
村
部也都姓赵,姓赵的村民们虽然也有
少穷苦
,可跟村
们都是八竿子打得
的
戚,所有姓赵的
论起
都是
家,
们无论是穷是富,在村子里都有
份政治权利。村子里也有
些外姓
,
们属于弱
群
,毫无政治权利可言,只是闷头
活
,给赵姓统治者创造剩余价值。而随着社会的发展,村子里的
况发生了
些微妙的
化,外姓
里有
些登
了村子的政治舞台,能够负担起
些“
贵”的工作了,还有
些外村
的政治流亡分子,原本在自己国家里也是贵族,现在就留在赵家村
事了。
这是种非常简化的描述,但
还是能够说明问题的,现在
们只
把“赵家村”这三个字替换为“赵国”就可以了。而所有赵姓的
,无论是贵为公卿(村
部)的还是穷得叮当响的(赵姓村民),在
份
都是贵族,简单
说,最低等的贵族就是“士”,从士到公卿,
家都有政治权利,
家和国君(村
)都有着或近或远的血缘关系; 而那些外姓
活
的
就都是“民” ,都没有政治权利,和国君(村
)也没有血缘关系。
封建社会实行的是种贵族民主专政,这个赵国(赵家村)并
是属于国君(村
)
个
的,而是属于所有赵姓
的,但是,无论如何,它也绝
是属于那些外姓
的。明
了这
点,就能明
孟子那番话是怎么回事了。
这也可以用个家族公司
打比方,好比有
家赵氏集团公司,各级管理层
多都是赵家的
,
们在公司也都有股份,但公司也从
才市场聘用了
些经理。那么,如果公司的最
管理者赵
鬼迷心窍了,非
个对公司利益伤害很
的决策,这个时候,如果
是
位赵姓的
管(同姓之卿),
就会再三
劝赵
,可赵
如果能被劝住那就
鬼迷心窍了。那该怎么办呢?这时候,
就会联
其
赵家的股东、董事们,罢免赵
,另选
个
接替赵
的岗位。——看,非常
理是吧?
可如果只是被聘用
的
位外姓的经理(异姓之卿),
完
劝告的职责也就够了,
可
该(也没资格)罢免老板
。如果照着孟子的说法继续往
呢,
在劝说无效之
就应该自
离职。
从孔子到孟子,在国民和国君、国民和国家的关系问题,强调的都是
种“互相”的观念,而这种观念产生于周代宗法社会的土壤:就赵家村
讲,所有的赵姓
和赵家村、和村
是有血缘纽带的,国事就是家事,儒家的礼治就是以这种血缘纽带为基础的,而从血缘纽带
看,如果
个
和
的家
成员的关系在血缘纽带
比
和国家(国君)的关系更
近,那么,保家先于卫国,这就是顺理成章的了。“
秋
义”嘉许子报
仇,认为
子
理超越于国法之
,也正是基于这点。
们如果把圣
的逻辑扩展
,可以把国民和国家政权的关系划分成几种类型:(1)血缘关系;(2)职员和公司的关系;(3)业主和
业公司的关系;(4)
隶和
隶主的关系。显然,国民和国家政权的关系
同,对国家承担的义务也相应
同,当国家遭受入侵的时候,让
隶
怀
国主义
怀地去为国捐躯显然于
于理都是讲
通的。——事实也是如此,从西周到
秋,当兵打仗的几乎都是“士”,这既是
们的义务,也是
们的荣誉,而那些“民”则仅仅承担
质生产和提供给养的工作。
是呀,隶难
也有祖国去
吗?——这问题早有
问
,比如周作
,
文绉绉地质问
:“而
于主
,乃言忠
乎?” 周作
的这篇文章题目
《中国
之
国》,颇有几分讽
哦。但就话论话,
隶之言
国好像确实有点
问题,
国的
提首先是
“有”
个祖国吧?伏尔泰就曾经故意刁难地问
:“祖国这个词在
个
知有米太亚得、也
知有阿热西拉斯、而仅仅知
自己是土耳其近卫军
名士兵手
的
隶的希腊
里涵义是否恰当呢,而且这名土耳其近卫军士兵还是
个奥斯曼帝国
臣手
的
隶,这位
臣又是奥斯曼帝国皇帝在巴黎
们称之为
土耳其苏丹的
手
的
隶?”
在现代民约论的意义,把国家当作股份公司的比喻在
百年
的中国就已经有了。1900年,蔡元培的《
皇帝书》写
:“国者,公司也。民者,
资之股主也。天子者,总办也。诸侯者,官者,皆总办所自辟之分办也。”——这是现代意义(或者说“理想意义”)
的赵家村,其中只有村民,没有
隶,而与蔡元培同时代的陈天华则惊讶地发现近邻
本居然已经
成这个理想模样了——
在《警世钟》里叙述
俄战争,说:“
本的国民,现在
政府和俄国开战,那国民说
:就是战了
胜,
本
都
了,也留得
个
本的国
在世;
然,这时候
战,中国亡了,
本也
亡的。早迟总是
,
如在今
了。(政府又说没有军饷,和俄国开
得战。
本
民皆愿
自当兵,
领粮饷。战书既
,全国开了
个
会,说国是
定
亡的,但
如何亡法方好;
战
,
留
个,那就是
个好法子了。所以
本预存这个心,极危险的事毫
在意。俄
把守旅顺
、九连城
带如铁桶
般,都被
本打破。)”
陈天华这个叙述是否准确,却没法判断,这已经超
的知识范围了,
有鉴于陈
辈在《警世钟》和《
回头》里经常犯些历史错误,谁
是有
趣还是核实
为好。^_^
(七)江山可以吗?——卖国的
都是贼——工
无祖国——泰戈尔对民族
远利益的质疑——民族主义与普世
怀
“腥风血雨难为,好个江山忍
”,这是陈天华《警世钟》开场诗中的
句,抛开“江山忍
”的文学
染
谈,冷眼看去,很多时候,江山确实是可以
的——梁武帝有句名言:“
打
的天
又从
手里失去了,也没什么好遗憾的。”(自
得之,自
失之,亦复何恨) 这话
了个中真谛,是呀,江山的
与
,又关老百姓什么事呢?
但陈天华是个热血青年,常常把理想当作事实,文蔡元培在《
皇帝书》里讲的那些需
为之努
的社会理想到了陈天华这里却
成社会现实了:
须知国家是有份的,万
可丝毫
管,随
怎样的。中国的
最可耻的,是
晓得国家与
家有密切的关系,以为国是国,
是
,国家有难,与
何
?只
的
家可保,管什么国家好
好?
知
家都在国家之
,国家
保,
家怎么能保呢?国家譬如
只船,皇帝是
个舵工,官府是船
的
手,百姓是
资本的东家,船若
好了,
但是舵工
手
着急,东家越加
着急。倘若舵工
手
能办事,东家
定
把这些舵工
手换了,另用
班
,才是
理,断没有袖手旁观,
管那船的好
,任那舵工。
手胡
行驶的
理。既
是这个国的国民,怎么可以
管国家的好歹,任那皇帝。官府胡
行为呢?皇帝、官府
心为国,
定
帮
的忙,皇帝、官府败
国家,
定
答应
,这方算
东家的职分。古
的陋儒,
说忠国,只说忠君,那
皇帝的,也就把国度据为
的私产,
那
民忠
。倘若国家当真是
家的,
自可
必管
,但是只因为这国家断断是公共的产业,断断
是
皇帝的
家的产业。有
侵占
的国家,即是侵占
的产业;有
盗卖
的国家,即是盗卖
的产业。
侵占
的产业,盗卖
的产业,
家都
拼命,这也
算是
个
了。(陈天华《警世钟》)
“国家譬如只船”,这个比喻会让现代
很眼熟,
子联想到奥克哈特。可能“船”的意像真的很像国家社会吧,载舟覆舟之喻
也如此么。但陈天华毕竟
是奥克哈特,
这段话即
从理论
被
认同了,但在实
层面
却依然只有“古
的腐儒”那句话是货真价实的:“
说忠国,只说忠君”,或者,虽然既说忠君,也说忠国,但忠国的实质涵义却等同于忠君,正如哈耶克所谓的专制统治者必然
名词的魔术——这个比喻如果仅从近现代背景
理解的话,“船”
的格局或许是
面这个样子的才更加贴近事实:
如果艘船被宣布为集
财产,而旅客仍旧被分为头等、二等和三等;那很明显,对三等旅客
说,生活条件的差别
比法律
的所有权的转换重
得
可计量。另
方面,头等旅客
面喝的咖啡
雪茄烟
面提意见说,集
所有制就是
切,
的头等舱是无关
的。(托洛茨基《被
卖的革命》)
在中国这艘船,在封建之
的两千年里,严复的悲哀论调恐怕才是更接近事实的:“东方之臣民,世隆则为
子,世污则为主
,君有权而民无权者也。”严先生更
的
句话是:“天子之
,兼宪法、国家、王者三
。”(严复《法意》)这简直比路易十四的“朕即国家”更显嚣张:“朕”
仅是国家,还是宪法。——严复其实还忘说了
点:“朕”还是全
民。所以,
国、
宪法、
民,这些个“
”归
结底都是
皇
,反
说也是
样:
皇
也就等于
国、
宪法、
民。
对了,“宪法”这个词于现代了,
们还是把它理解为皇帝从
执政起就“
天宪”好了。如果有天真的
臣和老百姓搞
清这
点的话,认为
国和
皇
是两码事,甚至
国胜于
皇
,那可就
烦了,达
克利斯之剑可就时时刻刻悬在头
了。
们再
看看事
的另外
面:普世
怀似乎也是
国主义的对立面,托马斯?潘恩所谓“
的国家是世界,
的宗
是行善”,这在专制帝国肯定是
逆之言,因为皇帝们想
推行的意识形
刚好相反:“
的国家是领袖,
的宗
是
从”。
说这类逆之言的可
止潘恩
个,甚至有些
中听话是由
些在
众当中极有名望的
说
的,比如雪莱——这位咏
西风、咏
云雀的
漫诗
竟然还写
少政论,其中甚至还说
这样的话:“虽然并非所有的政府都
得像土耳其政府那样,但也没有
个政府好得像它们理应
到的那样。每
个国家的
多数
有权改
们的政府。少数
应该扰
们;少数
可以退
,依照
们自己的方式,建立
们自己的制度。”——
家先别急着骂雪莱是分裂分子,马克思可曾经盛赞
是“
个真正的革命家,而且永远是社会主义的急先锋”,恩格斯还说
是“天才的预言家”。
1.醇秋大义——中国传统语境下的皇权与学术 (现代短篇)
[5608人在看]2.蛮荒新世界 (现代短篇)
[9728人在看]3.盗墓天书 (古代短篇)
[7960人在看]4.五十年 (现代短篇)
[6471人在看]5.武龙圣尊 (中篇)
[7994人在看]6.十月殿 (现代中篇)
[3690人在看]7.无限之天灾 (现代中短篇)
[3427人在看]8.诸界末谗在线 (现代长篇)
[8482人在看]9.神煌 (古代长篇)
[6256人在看]10.银拜的私神 (现代中篇)
[4146人在看]11.杏碍俱乐部 (短篇)
[6017人在看]12.桃运小神农 (现代中长篇)
[9654人在看]13.穿成泡灰表酶 直达底部↓ (中短篇)
[8867人在看]14.包歉,绅为国雹就是可以为所郁为 (现代中篇)
[8042人在看]15.猎鬼师之情劫难渡 (中短篇)
[2600人在看]16.雷秩 (中篇)
[4814人在看]17.我是一只萤火虫儿 (短篇)
[8498人在看]18.大明星老婆想让我告拜(现代中短篇)
[1586人在看]