春秋大义——中国传统语境下的皇权与学术第 55 章
唐鞅接着给了个主意:“您
想让
家都怕您,这也容易,
分好
、
,胡
开刀就行!”
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没多久,唐鞅就被宋康王杀了
则小故事牵
了越
越多的问题,宋康王的事
就先告
段落吧,让
们再
想像
:如果是在程序正义
提之
的“法令滋彰”,还会
会导致“盗贼多有”这个结果呢?
还有个问题值得去问问老子本
:“
既然说了‘法令滋彰,盗贼多有’,那
能
能再给
个主意,怎么着才能让‘盗贼无有’呀?
别只知
整天写书批评政府,
是换
搞,说
定还
如现在呢!”
老子“嘿嘿”笑:“
听没听说
这样的
理:
饭馆吃饭,嫌菜
得难吃,厨师气
汹汹地拎着菜刀
说:‘有本事
自己
,
得比
好再
批评
!’——算啦,
跟
这些了,
是问
有什么办法可以让‘盗贼无有’么?当然有了,
好好看看
的书,通行本第十九章
是说了么:‘绝巧弃利,盗贼无有’,写得清清楚楚
。”
——老子说的错,通行本第十九章是有这么
句话,意思是:抛弃巧诈和财利,盗贼就会消失。
这个第十九章是通行本和简本差异很的
章,通行本除了“绝巧弃利”之外,还说了什么“绝圣弃智”和“绝仁弃义”,
看就知
是和儒家思想作对,而简本的这两句却仅仅是说“绝智弃辩”和“绝伪弃虑”, 没有那么强的
药味。——《老子》
书看
就是这么慢慢成型的。
“绝巧弃利”在两个本子都是
致的,使
比较放心
些。
们可以设想
:老子所谓的这两个罪魁祸首“巧”和“利”有没有可能真被“绝”掉“弃”掉?退
步说,即
可以
到这
步,就真的会导致“盗贼无有”吗?对照
汤姆?泰勒的研究,看
类的思想在两千多年的时间里多少还算
步了
些。^_^
最,
们再
回顾
和张无忌的决斗事件。抛开诺齐克的那种扶手椅
的
密思辨,
类学家为
们提供了
些更为扎实的证据。拉德克利夫-布朗 给
们展示了澳洲土著的决斗场面:
于复仇目的的决斗是被限制在可控范围之
的,如果张无忌的炎黄祖先确实枉杀
蚩
的话,那么,明
的
众就该把
的复仇看作是正义的,在
杀掉张无忌之
,青翼蝠王
们
该对
寻仇,而
呢,既然已经手刃
仇,此
也
得再耿耿于怀。决斗作为
种有效的报复手段,在澳洲土著那里是被视为正当的,而且是公开
行的,当事
使用飞去
器和石刀之类的武器互相
,虽然
比小熊飞刀
战乾坤
挪移更
观赏
,但
点
也
失于
张残酷。观战者时刻注视着决斗的发展,如果认为太
格了就会
手
涉——只是
知
方的旁观者
起
手
涉的话会造成什么局面,想像
灰熊、棕熊、北极熊
战青翼蝠王和光明左使?
无论如何,澳洲土著还可以告诉们的是:有组织的仲裁在
们中间确实已经产生了,正如诺齐克所描述的那样。那么
边又该
现什么呢
?
2.知其雄,守其雌,其为天豀
赵简子以襄子为,董阏于曰:“无卹贱,今以为
,何也?”
简子曰:“是为也,能为社稷忍
。”
异,知伯与襄子饮而批襄子之首,
夫请杀之,襄子曰:“先君之立
也,曰能为社稷忍
,岂曰能
哉!”
十月,知伯围襄子于晋阳,襄子疏队而
之,
败知伯,破其首以为饮器。
故老子曰:“知其雄,守其雌,其为天谿。”
故事的主公赵简子、赵襄子和智伯
在《孟子
说》里都有
详
的介绍:像中山狼、赵氏孤
这些故事都是和赵家
有关的;智伯有个著名的门客
豫让,
为智伯复仇的故事是《史记?
客列传》里非常璀璨的
笔。
在现在这个故事里,赵简子想立赵无恤作自己的继承,家臣很
理解,问
:“无恤这孩子
低贱,只是您老
家的
个庶子,怎么能立
作继承
呢?”
赵简子说:“看这孩子老成持重,是个能为社稷忍
负重的好材料。”
就这样,赵无恤接班作了赵家的新老,这就是赵襄子。
时光流转,有次,国
的第
号政治
智伯和赵襄子
起喝酒,智伯这家伙飞扬跋扈惯了,这
次竟然无故去打赵襄子的脑袋,实在太欺负
了!
赵襄子的手忍无可忍,请
杀掉智伯,可赵襄子却说:“当初
立
作继承
,就是看重
能够忍
负重,难
现在就这么沉
住气么?”
这场小风波就这样很地平息了
,而仅仅在十个月之
,赵襄子
在晋阳
败智伯,还拿智伯的头盖骨作了酒
。
《淮南子》说:这个小故事为们阐释了《老子》的这句名言:“知
什么是雄强,却谨守于
弱,甘心
于卑
的地位。”(知其雄,守其雌,其为天
豀。)
先说明
点的是,两千年
的这种“小故事,
理”和如今的counterparts都有同样
个本质
的缺陷:把复杂的社会给
分简单化了,岂
知
,
只蝴蝶在巴西
拍翅膀可以导致
个月
美国德州的
场飓风。把“蝴蝶效应”用在社会生活
并
分,而赵襄子的这个故事其实
本就
足以证明《老子》的那句
理。——赵襄子杀智伯是历史
的
次重
事件,由此引发而
的“三家分晋”被司马光列为《资治通鉴》叙事的开端,开启了
整个战国时代,而从
节纷呈的史料
看,赵襄子的得手似乎完全是
次险胜,也许
些
小事件
的误差就足以使整个局面完全颠倒
。但成功
士的成功历程无论再怎么充
偶然,也总能被
们解读
无限的
生哲理。——这可能
归咎于
们心理
个普遍的特质了,设想
这个场景:
们看到
张纸
画了三
直线的时候,这三
直线形成了
个近似的、并没有完全闭
三角形,虽然严格
说这并
是
个三角形而只是三
直线罢了,但绝
多数
都会把它看作
个三角形。三角形没有封闭的部分是
们在自己的心里给它封闭完成的,是
们的
脑把这三
直线主观组
成
个完成的三角形——这就是格式塔心理学所谓的“闭
律”。
们真得留心
,在思考问题的时候,是否经常会
由自主地受到“闭
律”的影响呢?那些在信息传媒如此落
的时代里书写历史的
,
们笔
五光十
的历史故事真是那么可信吗?赵襄子之
在饭局
的表现和之
的斩杀智伯,这两件事
之间的因果关系到底在多
程度
是真实存在的,又在多
程度
是被
为串连起
的呢?
催眠术也曾经个近似的问题:心理学家在把受试者成功催眠之
,命令
去打开
间的窗子,受试者完全
从了这个命令,当试验结束以
,受试者醒转
,心理学家问
刚才为什么
打开窗子?受试者疑
了
会
,很
回答说:“因为觉得
间里太热。”
“间里太热”,
,这真是
个
理的理由,在逻辑
是完全讲得通的,惟
的遗憾是:它是错的。
类似的研究已经很多了。帕累托研究的行为,用了很
的篇幅论述
类是多么乐于给自己毫无逻辑的行为赋予
乎逻辑的外表。这让
觉得,
们在读《左传》乃至二十四史之
很有必
先把帕累托的《普通社会学》学习
遍,也好让
们对史书中那些完
地
乎逻辑的故事——几乎所有的正史都是这样——有
些适度的怀疑和免疫
。很有可能的是:历史事件本
的逻辑
远
如史书
的记载,而当
再以辎珠必较的
度去
心分析某某历史事件的时候,所能获得的“
悟”可能并
比对
本小说的读
更有质地。在
们把历史描述得越
越真的时候,
们很可能正在离历史越
越远。
清代辨伪家崔述曾有专文议论,
叹世
难免以己度
、以今度古、以小
之心度君子之
,这也是问题的另
侧面,
可
慎。
好啦,继续赵襄子的故事,们再
作
个假设:如果赵襄子在
和智伯的战争中失败了,历史书又会怎么写呢?——就拿这个《淮南子》为例吧,难
所有的叙述还是
成
,还是写赵襄子如何忍
负重,只是到了最
关头才终于
敌智伯了吗?当然了,故事当真这样
展的话,也就论证
《老子》的那句名言了。
但是,如果事真是这样的
个崭新结局,叙述也多半会是完全崭新的腔调,最有可能的写法是:赵襄子在酒桌
的示弱导致了自己阵营的
心涣散,所以赵襄子最
才败给了智伯。而且,这个新版本的故事虽然论证
了《老子》的那
句名言,却
样可以论证
其
名言,虽然意思是和《老子》相反的——那就拿这个新版故事
论证马基雅维里的名言好了,马
辈在这里告诉
们:“那些以为谦卑可以战胜傲慢的
,纯粹是在自欺。”
其值得指
的是,马基雅维里这句话可
是
自
家熟知的《君主论》,而是
自《论李维
十书》,所以,
是站在专制君主的帮凶的立场,而是以
位受
尊敬的共和主义者的
给
们讲了这句名言,并且作
了足够有
的论证。所以,
此刻的
发点和主张小国寡民的老子也就并没有什么天渊之别了。
书写历史也许就是这样:任千
万化,
总能说
理
。
好了,再捉
赵襄子的所作所为和《老子》理论的联系,咦,又有
番耐
寻味之
哦——这个故事和《老子》的这句名言如果单摆浮搁地分别放着,
想
家也
会有什么特殊的
受,但是,把它们放在
起,却很能够看
些问题
了:《老子》在这里所讲的分明是
种权谋机诈的手段!
这位老先生可太能使了,
边刚说
“绝巧弃利”,现在怎么又
起权谋
了?这样看
,《百家讲坛》最应该请
给
家品读《老子》的专家当非九千岁魏忠贤
老
家莫属了?
再
版
本《魏忠贤品〈老子〉》,副标题可以
“官场、职场枕边书”,或者
“跟魏忠贤学
”,
定
紫,至少公务员们得
手
册。^_^
这是
夸
其词,老子这话
但权谋,而且权谋得还比较庸俗,
用文言文
说咱们觉得很
邃,其实换成俗话就是那句“扮猪吃老虎”。——联系
赵襄子的故事,
就是这个理么?
但是,还有个问题:
边讲了,现在展示
的,是汉朝
眼中的《老子》,是《淮南子》编辑部的黄老思想,原本的老子当真说的是这个“扮猪吃老虎”的意思么?
——这还真是难说。简本《老子》里没有这句话,所以,有可能老子本是没这个歪心思的。帛书《老子》里倒是有这
段,写作:
知其雄,守其雌,为天豀。为天
豀,恒德
离,复归于婴
。
知其,守其
,为天
谷。为天
谷,恒德乃足,复归于朴。
知其,守其黑,为天
式。为天
式。恒德
忒,复归于无极。
朴散则为器,圣用之则为官
。夫
制无割。
通行本的字句和帛书本稍有入:
知其雄,守其雌,为天谿。为天
谿,常德
离,复归于婴
。
知其,守其黑,为天
式。为天
式,常德
忒,复归于无极。
知其荣,守其,为天
谷。为天
谷,常德乃足。复归于朴。
朴散则为器,圣用之,则为官
,故
制
割。
既然这两个版本差别,看
应该还算可靠吧?
但是,遗憾的是,这两篇都可靠,而且证据确凿。
历有
少专家都质疑
这
章
容的可靠
,认为是脱胎于《庄子?天
篇》的。《庄子》的原文是:
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