星船伞兵第 20 章

很它就学会了。光责骂顿只会费的。”又加了句，“猜从没有养小。”

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“养很多。现在就养着条德国猎犬——用的方法和的模样。让们回到青少年犯罪的话题。多数小子的年龄比们班的还小开始犯罪生涯的年龄甚至更小。永远忘记那条小。这些孩子经常被抓住。警察每天都逮到好几批。们挨骂了吗？是的，通常还很严厉。们的鼻子被刮了吗？很少。媒和官员通常会透们的名字。们被打了吗？绝对没有！们中的很多从小就没被打。当时有种理论很盛行，即罚，或是任何种导致的惩罚，都会给孩子造成终生的神损伤。”

（想的肯定没有听说这个理论。）“法律止学校罚学生。”继续着，“只有个小州，特拉华州，才将鞭刑视为乎法律的法判决，而且这种惩罚只和几种犯罪有关，很少实际运用。它被视为‘残忍的、同寻常的惩罚’。”

杜波司的声音了。“理解为什么止‘残忍的、同寻常的惩罚’。个法官的目的必须是仁慈的，但作的判决却应该使罪犯受苦，然惩罚又从何谈起。是几百万年的化给们造就的基本机制，它能在们的生存受到威胁时向们发警告。社会为什么绝使用这么完美的生存机制呢？那个时期充斥着蒙昧的伪心理学。”

“至于‘同寻常’，惩罚必须是同寻常的，否则起到作用。”用的残肢向另外个男孩指，“如果条小每个小时都会挨次打，会怎么样？”

“小可能会发！”

“有可能。可以肯定的是，它什么都学到。这个学校的校次罚学生是什么时候？”

“，说准。好像两年吧，那个被打的孩子——”

“必再说了。够了。它意味着这种惩罚同寻常，于是非常有用，可以阻止错误的发生，可以导学生。现在们再说那些年的罪犯。当小孩子时可能从没有挨打，犯罪之肯定会遭鞭打。通常的程序是：第次违法，给予警告：骂顿而已，通常会立案；几次违法之，监，但是延期执行，给这个年缓刑。个男孩在最终受到惩罚之可能会被捕多次，几次被判有罪，最只是关了之，跟其犯罪分子待在起，从们那学到更多的犯罪手段。如果监期没惹烦，还可以逃这种于温和的惩戒手段的部分，能得到缓刑，用那时的行话说就是假释。

“这个难以置信的程序可以直延续好几年，与此同时，的犯罪频率和恶程度都加了，却会受到惩罚，除了条件适的监以外。随，突然间，通常是到了法律规定的十八岁成年生，这个所谓的‘青少年违法者’成了个成年罪犯——有时仅仅几个星期或是几个月之就在室里等着执行，因为犯了谋杀的重罪。——”

又把了。“假如只是责骂的小，从没有惩罚它，让它继续在屋子里随地溺偶尔把它关在外面次，但是很又把它放了，只警告它再犯错误。随有天，发现它已经是只成年了，却仍然没有养。于是，拿把，把它打了。有何想？”

“那是听的最荒唐的养方法。”

“同意。也可能指养育孩子。这是谁的错？”

“猜，是的。”

“再次同意，像，连猜都用猜。”

“杜波司先生，”个女孩突然开，“但是为什么？为什么们在小孩子欠揍时打顿？对于犯了错的年纪较的那些，为什么用带顿？——这才是们会忘记的训！是说，那些了很的事的。为什么呢？”

“知。”冷冷地说，“只知，有些方法经了时间的考验，能向年灌输社会德，会们尊重法律。但蒙昧的伪科学阶层却绝接受那些方法，那些自称‘社会工作者’或‘童心理学家’。们所说的方法们显然觉得太简单了，因为能作，只拿训练小时的耐心和决心就行了。有时真怀疑们心里暗自很喜欢天——但这种可能。”

“但是——老天！”那个女孩回答，“并比其孩子更喜欢挨打，但只有必，的就会手。在学校惟次被责打的当天，在家又挨了顿——那已经是很久很久以的事了。从没敢想被押解到个法官，被判鞭刑。只遵纪守法，这种事就会发生在。觉得们的社会系有什么问题，比担心生命安全、敢到外头去强多了。”

“同意。年的女士，那些好心的机是回事，但们的所作所为却完全是另外回事，这两者之间的差异得可悲。对于德，们没有科学理论。们的确发明了德理论，也尝试着将它投入实际运用（应该嘲笑们的机）——但是它半是昏了头的自以为是，另半是因为这种弥天谎听去振振有词。们越是真诚，就越是误入歧途。知吗，们假定生有德。”

“可是先生？想——是这样的呀。自己就是。”

“，的，有的只是颗经耕耘的良心，颗心训练而成的良心。的本并非向善。会生就备良心，也会——小也没有。们之所以获得德，靠的是训练、训和头脑的努。那些幸的青少年罪犯也是生张纸，跟样，但是们没有获得德的机会。们的验允许有这样的机会。什么是‘德’？它就是生存本能的表现。生存本能是的自然表现，们格的每方面都从它而。

任何与生存本能冲突的东西都能或早或晚除掉这个，因此，这种东西在接的类化程中会现。这个真理可以用数学表达，每步都是可证明的。生存永远是最指令，控制着们的切行为。

“但是生存的本能经耕耘之，”继续着，“成为比盲目的、畜牲般的生存需得多、复杂得多的各种机。年的女士，所谓的‘德本能’，其实是的辈们向灌输的、比自己个的生存更加重的其更强烈的需。例如，的家族的生存，或者，当有了孩子之，孩子的生存，或者是的国家的生存。继续数去，这个名单还能直向延。种科学的德理论必须以个的生存本能为基础——除此之外，再没有其基础，同时还必须正确描绘各种生存的层次，指每层的机，解决各层次需之间的冲突。

“们现在已经有了这样种理论，可以解决任何个层面的德问题：个利益，家之，对国家的义务，对类的责任，甚至可以将这种理论扩展到非类的种族去。所有与德相关的问题都可以用个例子说明：没有哪个的比得只以保卫幼崽的猫。旦们明了那只猫所的困境，以及它是如何解决的，们就可以开始检视自己，看看自己在德的阶梯能攀爬到多的位置。

“那些青少年罪犯爬得很低。只有生时那点生存本能，们达到的最德境界只是对于某组织——街头帮会——并牢固的忠诚。但那些好心却妄想‘唤醒们善良的天’，去‘触们’，‘发们的德’。废话！们没有‘善良的本’。经历告诉们，们靠们那活得好。小从没有挨打，因此它认定自己已经成功完成的乐事定‘符德标准’。

“所有德理论的基石都是责任，对于个团说，责任的重相当于个利益对于个的重。没把责任以种们可以理解的方式授给那些孩子——也就是说，以责打的方式。

相反，社会断地给们宣扬的是们的‘权利’。

“没有任何个与生俱有任何天赋特权，所以，这种法的结果是可以预见的。”’杜波司先生顿了会。有住接话头。“先生？可是，‘生命，自由与追幸福’的确是的天赋特权呀。”

“噢，是的，是所谓‘可剥夺的权利’。这个调调时时刻刻都有引用。生命？个即将淹在太平洋里的有生命的‘权利’吗？海会倾听对自己‘权利’的呼吁。个必须以拯救的孩子的有生命的‘权利’吗？如果选择保留自己的生命，这么是因为有这个‘权利’吗？如果两个于饿的边缘，除了吃掉对方以外没有其任何可以继续生存的方法，那么们中哪个的权利是‘可剥夺的’呢？至于自由，那些签伟宪章的英雄发誓以们的生命换取自由。自由从是‘可剥夺的’，必须时时地用国者的鲜血换取，否则它就会消失。

在那些所谓的类的天赋特权之中，自由是最可能易得的，它从是免费的。

“第三个‘权利’——‘追幸福’？它的确是无法剥夺的，但它并是个权利。它只是个普遍的存在，君能将其剥夺，国者也能重新树立。把关地牢，架在烧，或是立为万王之王，管怎样，都能‘追幸福’，只的脑子还活着——但是，无论帝还是圣，无论智者还是灵药，都能保证得到幸福。”

接着，杜波司先生又转向。“刚才告诉‘青少年违法者’是个自相矛盾的概念。‘违法者’指的是‘能承担责任’。但责任只是成年的美德——只有当少年成为个成年之，才能明责任的意义，并将责任看得比天生的个利益更为重。从就没有、也可能现个‘青少年违法者’。但是每个青少年罪犯的旁总有个或更多的成年违法者，这些成年么知们的责任，么知责任而没有承担。

“正是这个肋摧毁了去那个很多方面都值得赞赏的文明。

横行在街的小流氓是个外部症状，表明那个文明已经患重病：其公民（所有的都是）只知称颂着‘权利’的神话，却忘记了们的责任。由这样的公民组成的国家是可能国运久的。”

知杜波司中校会怎么给迪林格分类。是个得除掉、同时又让怜悯的青年罪犯，还是个成年违法者，只遭到们的蔑视？知，永远都会知。只奇*书*电&子^书知再也会杀小女孩了。

知这个就行了。着了。

第九章

们这支部队里没有失败者的位置，管们的心肠是多么善良。们需的是之能战、战之能胜的男子汉。

——乔纳斯·因格拉姆海军将，1926

在平原地区完成所有新兵训练项目之，们搬到崎岖的山区，行更加艰苦的训练，地点在位于古福和瓦丁顿之间的加拿洛矶山脉中。除了地险峻之外，史密斯魔鬼中士营和考利营很像，但它的规模小得多。第三团现在也小多了，从刚开始的两千减到现在的足四百。连现在已经成了个排的建制，全营列队时也成了连队形。但是们仍旧被称为“连”，兹穆仍然是“连”，而是排。

现在的训练更多的是针对个因材施，官的数量比们的班数还多，而且兹穆中士现在手只有五十个，而是刚开始的两百六十个，所以能无时无刻盯着们，即使有时并在现场。只了什么蠢事，准站在背。

，现在得到的训斥几乎有点友善，是那种严厉得吓的友善。当然，们也和当初样了，全团都跟去同。五个里头只留了个，那个几乎已经算得是个战士了。兹穆现在的努方向是将成个真正的战士，而是把赶山去。

们也能经常看到弗兰克尉了；现在把部分时间在导们，而是待在办公桌。记住了们每个的名字和相，脑子里似乎还装着堆卡片，记载着们每个掌每件武器、每种装备的展程度，当然，用说，还有的额外勤务、医疗纪录、最近是否收到家信等等。

以对们像兹穆那样，说起话总是言语，只有当件愚蠢到家的事之，才会得收起脸的微笑。

，最好别被迷住。微笑之埋着药。从没有清楚到底谁是更好的军，兹穆还是弗兰克尉？是指拿掉们的徽章，把们看成普通士兵。毫无疑问，比起其官，们俩是更格的士兵，但哪个更？兹穆任何事都很确，有板有眼，仿佛正在场接受检阅；弗兰克尉起这些事则更有锐气，有，好像在打比赛。两种法，结果差多——也绝像弗兰克尉脸显示的那么松。

们需量的官。以说，穿着装甲跳跃在平地很容易。在山里，也跳得同样巧，同样，但如果从两棵靠得很近的杉树中间越堵岗岩石，必须在最刻手纵管。这种时候，事就样了。在地形险恶的外行训练时，们发生了三次事故，两个了，还有个病退。

但是如果穿，那堵石更加难以翻越。石布铁丝和钉桩。直搞明机步兵行山训练有什么用，但是已经学会了闭巴，无论们什么，只管学就是了。学会了，也算太难。如果年有说可以爬堵的、和墙样陡直的峭，所能依靠的工仅仅是把锤子，些小得可怜的钢钉和绳子，非笑话可。这个是海平面型。更正，以是海平面型。现在已经有了很化。

开始意识到自己发生了多的化。在史密斯魔鬼中士营，们有了自由。指的是可以去城里。到了考利营个月之们也有“自由”，也就是说，星期天午，如果没被编勤务排，登记之可离开营地，想走多远就走多远，只记得及时赶回参加晚点名就行。问题是如果把兔算在的话，徒步可达的范围什么都没有——没有女孩子，没有电影院，没有舞厅。

管怎么说，哪怕在考利营，自由也是可或缺的权利。有的时候，这种权利的确很重，走得远远的，看到帐篷，看到个中士，甚至看到新兵中最好的朋友的那张丑脸用什么事都得作迅速，可以有时间拿的灵审视番。丧失权利的程度有好几级：受到限制，只能在营地活或者只能在连队的那条街活，也就是说，去了图书馆，也能去那个让产生误解的“活中心”（多数都是对抗之类的蛮比赛）或者被度限制，在没有接到去其地方的命令之，只能待在自己的帐篷里。

最种限制本并没有什么意义，因为通常况，与之相伴的还有额外勤务，会忙得除了觉以外，本没有时间待在自己的帐篷里。这种限制只是个装饰品，像盘冰面的樱，向本和周围世界表明：犯的是个每天都有的小错，而是种与机步兵份符的错误，在洗刷掉的污点之，适和其机步兵待在起。