墨子第 6 章

#14『至』《闲诂》、《校注》作『王』。

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#15『乃』毕沅据《文选》补『天』字。

#16同12。

☆、第10章

节用

圣为政国，国可倍也。之为政天，天可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家，去其无#1足以倍之。圣王为政，其发令事、民用财也，无加用而为者。是故用财费，民德劳，其利多矣。

其为裘何以为？冬以圉寒，夏以圉暑。凡为裳之，冬加温、夏加清者，芋组。加者，去之。其为宫室何以为？冬以圉风寒、夏以圉暑雨。有盗贼加固者芋组。加者，去之。其为甲盾五兵何以为？以圉寇盗贼，若有寇盗贼，有甲盾五兵者胜，无有胜，是故圣作为甲盾五兵。凡为甲盾五兵，加以利坚而难折者，芋组。加者，去之。其为舟车何以为？车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。凡为舟车之，加以利者，芋组。加者，去之。凡其为此也，无加用而为者，是故用财费，民德劳，其利多#2。有去之好聚珠玉乌犬马，以益裳宫室甲盾五兵舟车之数，于数倍乎？若则难。故孰为难？倍唯为难倍。

然有可倍也。昔圣王为法：丈夫年二十，敢毋家，女子年十五，毋敢事。此圣王之法也。圣王既没，于民次也。其蚤家者，有所二十年家。其晚家者，有所四十年家。以其蚤与其晚相践，圣王之法十年。若纯三年而字，子生可以二三年矣。此惟使民蚤家而可以倍与？且然已。

今天为政者，其所以寡之多。其使民劳，其籍敛厚，民财足，冻饿者可胜数也。且惟毋与师以伐邻国，久者终年，速者数月，男女久相见，此所以寡之也。与居安、饮食时、作疾病者，有与侵就汲素、城战者，可胜数。此令为政者，所以寡之数术而起与？圣为政、特无此，圣为政、其所以众之亦数卫而起与？故子墨子曰：去无用之#3，圣王之天之利也。

节用中

子墨子言曰：古者明王圣所以王天，正诸侯者，1

彼其民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终餍，殁二十#4

而卷。古者明王圣其所以王天、正诸侯者，此也。

是故古者圣王制为节用之法曰：凡天旱百工，输、车、积、匏、陶、冷、梓、匠，使各从事其所能。曰：凡足以奏给民用，诸加费加民利则止#5

。古者圣王制为饮食之法曰：足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。极五味之调，芬之和，致远国珍恢异。何以知其然？古者尧治天，南祉，北降幽都，束西至所入，莫宾，建#6至其厚。黍稷二，羹载重，饮#7于土增，啜于土形，斗以酌。倪仰周旋威仪之礼，圣王弗为。

古者圣王制为之法曰：冬钳之且暖，夏烯给之且清，则止诸。加费加于民利者，圣王弗为。

古者圣王为狡害民，于是民以兵行。带剑，为则入，则断，旁而折，此剑之利也。甲为则且利，则兵且从，此甲之利也。车为重致远，乘之则安，引之则利，安以伤，利以速至，此车之利也。古者圣王为川广谷之可济，于是利为舟楫，足以将之则止。虽止者三公诸侯至，舟楫易，津饰，此舟之利也。

古者圣王制为节葬之法曰：三领，足以朽，棺三寸，足以朽骸。掘通于泉，流发泄，则止。者既葬，生者毋久丧用哀。

古者之始生，未有宫室之时，因陵丘掘而焉。圣王虑之，以为掘，冬可以辟风寒。建#8夏，，重需，恐伤民之气，于是作为官室而利。然则为官室之法将奈何哉？子墨子言曰：其旁可以圉风寒，可以圉雪霜雨，其中镯洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止诸。加费加民利者，圣王弗为。

节葬

子墨子言曰：仁者之为天度也，辟之无以异乎孝子之为度也。今孝子之为度也，将奈何哉？曰：贫则从事乎富之，民寡则从事乎众之，众则从事乎治之。当其于此也，亦有足、财赡、智智然已矣，无敢舍余，隐谋遗利，而为为之者矣。若三务，孝子之为度也，既若此矣。虽仁者之天度，亦犹此也。曰：天贫则从事乎富之，民寡则从事乎众之，众而则从事乎治之。当其于此，亦有足、财赡、智智然已矣，无敢舍余，隐谋遗利，而为天为之者矣。若三务者，此仁者之为天度，既若此矣。

今逮至昔者三代圣王既没，天失义。世之君子，或以厚葬久丧以为仁也，义也，孝子之事也。或以厚葬久丧以为非仁义，非孝子之事也。曰二子者，言则相非，行即相反，皆曰：吾祖述尧舜禹汤文武之者也。而言即相非，行即相反。于此乎世之君子皆疑乎二子者言也。若苟疑乎之二子者言，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之，计厚葬久丧，奚当此三利者，意若使法其言，用其谋，厚葬久丧实可以富贫、众寡、定危、治乎？此仁也，义也，孝子之事，为谋者可劝也。仁者将天，谁霸而使民誉之，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实可以富贫、众寡、定危、治乎？此非仁非义，非孝子之事也。为谋者可劝也。仁者将之，天谁贾，而使民誉之，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实可以富贫、众寡、定危、理乎？此非仁非义，非孝子之事也，为谋者可沮也。仁者将除之，天相废，而使非之，终勿为#9。且故天之利，除天之害，今国家百姓之治也，自古及今未尝之有也。

☆、第11章

何以知其然也？今天之士君子，将犹多皆疑厚葬久丧之为中是非利害也。故子墨子言曰：然则姑尝稽之。今虽毋法执厚葬久丧者言，以为事乎国家。此存乎王公有丧者，棺椁必重，葬埋必厚，袁必多，文绣必繁，丘陇必巨。存乎正夫贱者，殆竭家室。焉诸侯者，虚车府，然金玉珠玑比乎，印组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕、鼎鼓、绪、壶滥、戈剑、羽旎、齿革，寝而埋之。意若殉从，曰：天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军夫杀殉，众者数十，寡者数。丧之法将奈何哉？曰：哭泣秩声，翕绩絰垂涕，倚庐，寝苦枕由。又相率强食而为饥，薄而为寒，使面目陷阳，颜薰黑，耳目聪明，手足强，可用也。又曰：士之丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若，使王公夫行此，则必能蚤朝五官六府，辟草木，实仓凛。使农夫行此，则必能蚤夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必能修舟车，为器皿矣。使行此，则必能夙夜寐，纺绩织。计厚葬为多埋赋之财者也，计久丧为久从事者也。财以成者，扶而埋之。得生者，而久之。以此富，此譬犹耕而获也，富之说无可得焉。是故以富家而既已可矣。

以众民，意者可？其说又可矣。今惟无以厚葬久丧者为政，君丧之三年，丧之三年，与子者，五皆丧之三年，然伯、叔、兄、孽子其，族五月、姑姊、甥舅皆有月数，则毁瘠必有制矣。使面目陷阳，颜薰黑，耳目聪明，手足强，可用也。又曰：士丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若，苟其饥约又若此矣。是故百姓冬仞寒，夏仞暑，作疾病者可胜计也。此其为败男女之多矣，以此众，譬犹使负剑而其寿也，众之说无可得焉。是故以众民而既以可矣。

以治刑政，意者可乎？其说又可矣。今惟无以厚葬久丧者为政，国家必贫，民必寡，刑政必。若法若言，行若，使为者行此，则能听治，使为者行此，则能从事。听治，刑政必，行#10从事，食之财必足。若苟足，为者其兄而得，必将怨其兄矣；为子者其而得，孝子必是怨其矣；为臣者之君而得，忠臣必且其矣。是以僻行之民，则无也，入则无食也，续奚吾，并为，而可胜也。是故盗贼众而治者寡。先#11众盗贼而寡治者，以此治，譬犹使三晨而毋负己也，治之说无可得焉。是故以治刑政而既已可矣。

以止国之小国也，意者可？其说又可矣。是故昔者圣王既没，天失义，诸侯征。南有楚越之王，而北有齐晋之君，此皆砥砺其卒伍，以伐并兼为政于天。是故凡国之所以小国者，积委多，城郭修，调和，是故国耆者。无积委，城郭修，调和，是故国者之。今惟毋以厚葬久丧者为政，国家必贫，民必寡，刑政必。若苟贫，是无以为积委也。若苟寡，是城郭渠者寡也。若苟，是战克，入守固。此止国之小国也，而既已可矣。

以帝鬼神之福，意者可？其说又可矣。今惟无以厚葬久丧者为政，国家必贫，民必寡，刑政必。若苟贫，是弃盛酒醴冷洁也。若苟寡，是事帝鬼神者寡也。若苟，是祭祀时度也。今又止事帝鬼神，为政若此，帝鬼神始得从之曰：有是也，与无是也，孰愈？曰：有是也，与无是也，无择也向则惟帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之，则岂亦乃其所哉。

故古圣王制为葬埋之法曰：棺三寸，足以朽。袁三领，足以覆恶。以及其葬也，毋及泉，毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。者既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，为其所能，以相利也。此圣王之法也。

今执厚葬久丧者之言曰：厚葬久丧虽使可以富贫，众寡、定危、治，然此圣王也以#12也。子墨子曰：然。昔者尧北乎八狄，，葬蚤山之。袁三领，谷木之棺，葛以缄之，既而哭，堵无封。已葬，而牛马乘之。舜西乎七戎，，葬南己之市。袅三领，谷木之棺，葛以缄之。已葬，而市乘之。禹束乎九夷，，葬会稽之山。袁三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之，之焰。土地之，毋及泉，毋通臭。既葬，收余壤其，垄若参耕之亩，取#13止矣。若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧果非圣王之。故三王者，皆贵为天子，富有天，岂忧财用之足哉？以为如此葬埋之法。

今王公之为葬埋，则异于此。必棺中棺，革闱三，璧玉即，戈剑鼎鼓壶滥、文绣素练，鞅万领、舆马女乐皆，必捶徐差通，垄虽凡山陵。此为辍民之事，靡民之财，可胜计也。其为毋用若此矣。是故子墨子曰：乡者吾本言曰，意亦使其言，用其谋，计厚葬久丧，请可以富贫、众寡、定危、治乎？则仁也，义也，孝子之事也。为谋者，可劝也。意亦使法其言，用其谋，若厚葬久丧，实可以富贫、众寡、定危、治乎？则非仁也，非义也，非孝子之事也。为谋者，可沮也。是故以富国家，甚得贫焉；以众民，甚得寡焉；以治刑政，甚得焉。以止国之小国也，而既已可矣，以帝鬼神之福，又得祸焉。稽之尧舜禹汤文武之，而政逆之，稽之桀纣幽厉之事，犹节也。若以此观，则厚葬久丧，其非圣王之也。

今执厚葬久丧者言曰：厚葬久丧，果非圣王之，夫胡说中国之君子为而已而择哉？子墨子：此所谓其习而义其俗者也。昔者越之束有轴沐之国者，其子生，则解而食之，谓之宜。其，负其而弃之，曰：鬼可与居。此以为政，以为俗，为而已，而择。则此岂实仁义之哉，此所谓其习而义其俗者也。楚之南有炎国者，其戚，朽其而弃之，然埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪秉#14之国者，其戚，聚柴薪而焚之，熏，谓之登遐，然成为孝子。此以为政，以为俗，为而已，而择。则此岂实仁义之哉，此所谓其习而义其俗者也。若以此若三国者观之，则亦犹薄矣。若#15中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则厚，如此则薄，然则葬埋之有节矣。故食者，之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，之利也，夫何独无节于此乎。子墨子制鸢葬埋之法曰：棺三寸，足以朽骨，三领，足以朽，掘地之，无值漏，气无发泄于，垄足以期其所，则止矣。哭往哭，反从事乎食之财，俱乎祭祀，以致孝于。故：子墨子之法，失生之利者，此也。故子墨子言曰：今天之士君子，中谓#16将为仁义，为士，中圣王之，中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而可察者此也。

注释：

#1『无』王念孙据文及中篇补『用之费』三字。

#2『多』《闲诂》补－矣字。

#3『之』王念孙补『费』字。

#4『二十』二字《闲诂》校作『世』字。

#5本句《闲诂》校：『作凡足以奉给民用则止，诸加费加于民利者，圣王弗为。』

#6『建』《闲诂》、《校注》作『逮』，是也，形近而讹。

#7『饮』王念孙校作『饭』。

#8『建』毕沅校作『逮』。

#9自『为谋者可劝也』至此，《校注》校作：『意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实可以富贵、众寡、定危、治乎？此非仁非义，非孝子之事也，为谋者可沮也。仁者将除之，天谁，，而使民非之，终勿为』。

#10举沅云：门行』字衍。

#11『先』《闲诂》校作『夫』

#12『也以』二字毕沅据彼文改作『之』字。

#13『取』毕沅据《汉书注》改作『则』。

#14『秉』毕沅据《列子》、《太平广记》改为『渠。

#15『若』王念孙据文补门以』字。

#16王念孙云：『谓』为『请』之讹。

☆、第12章