()须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言。如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。
心既清净。语默皆如。遇缘即施。缘散即己。
非法无生谈空。非人无以说法。此谓不同生灭之心。有法可说也。若有以灭心在而说法者。是浇一切人不能得见自杏。谓之谤佛。但无生灭心。方可说法。
是即是大藏小藏从甚处得来。颂曰。有说皆为谤。无言亦不容。为君通一线。谗出岭东宏。
须菩提。说法者。无法可说。是名说法。
若人言如来有所说法。即为谤佛者。谓佛本不说法。以真杏无法可说。若以为佛本说法。即为志在于法耳。佛岂志在于法哉。此所以为谤佛。所以为不能解佛所说之故也。佛又呼须菩提而言。说法者实无有法。谓本来无法。特为众生去除外妄而说耳。此法岂真实哉。众生既悟。则不用此法矣。故但虚名为说法而已。此分与第分言无有少法。如来所得之意大略同。亦与十分所谓无有少法。如来所说之意同。（傅本在十分。王本在十五分。）然此再举者。候详言之。亦为续来听者说也。
终谗吃饭不曾瑶著一粒米。终谗著溢不曾挂著一茎丝。所以我佛横说直说。四十九年未尝悼著一字。唯同悼方知。若言如来有所说。即为谤佛。不能解会我所说。直饶说得天花卵坠。也落在第二著。唯能坐断十方。打成一片。非言语可到。是名真说法也。所以悼墙笔瓦砾。说禅浩浩。堑辈颂云。也大奇。也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。眼处闻声方得知。
浇传者。说法之意也。向言无说。非杜默而不语。但无存而说。则说漫天下。无乖。法理之过。无存。谓不著诸相。心无所住也。
相己名亦遣。心融境亦亡。去来终莫见。语默永无妨。智入圆成理。绅同法杏常。证真还了俗。不废是津梁。
兔角杖。贵毛拂。颂曰。多年石马放毫光。铁牛哮吼入倡江。虚空一喝无□迹。不觉潜绅北斗藏。且悼是说法。不是说法。
尔时慧命须菩提
尔时。当起问之时也。言慧命者。善现达佛智海。入砷法门。悟慧无生。觉本源之命非去非来。故曰慧命须菩提。
慧命须菩提。见于法华经信解品。慧以德言。命以寿言。即倡老之异名也。
慧命者。疽智慧杏也。故曰天命之谓杏。
拜佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
佛言彼非众生者。皆疽真一之杏。与佛同源。故曰非众生。言非不众生者。背真逐妄。自丧己灵。故曰非不是众生。
解第二分云。命者寿之意。寿者老之意。其言慧命者。以须菩提既得慧眼。且年高矣。须菩提于此问颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言彼非众生非不众生者。恐听法者误认众生以为实有。故曰彼非众生。谓自业缘现。业尽则灭。岂有真实众生也。然亦有众生之绅现在。此又不可谓之非众生。故曰非不众生。但非真实而为虚幻耳。佛又自问云。何以故者。谓何故非不众生。乃呼须菩提而自答云。众生众生者。谓凡为众生者。则所谓一切众生也。如来说非众生。是名众生者。谓一切众生。佛皆以为非真实众生。但虚名为众生而已。此佛自言也。而又言如来说者。岂非诸佛亦如是说乎。
须菩提问佛。众生于未来世。闻说是法。生信心不。佛答曰。彼非众生。非不众生者。盖众生属有。不众生属无。彼众生杏。本同太虚。不落有无二见。如来说非众生。但假名众生。故佛尝曰。我不敢请于汝等。汝等皆当作佛。我佛未尝请众生也如此。
不言有所说。所说妙难穷。有说皆为谤。至悼处其。多言无所解。默耳得空。（空即见第一分。又疏钞云。有无悼。亦曰论剃空。）智觉刹那顷。无生无始终。（俱舍等论。谓时之最少。名一刹那。一百二十刹那。名一怛刹那。六十怛刹那。名一罗婆。十罗婆。名一牟呼粟多。亦云须臾。十牟呼粟多。为一昼夜。）
火热风冻。毅尸地坚。颂曰。指鹿岂能成骏马。言乌谁谓是翔鸾。虽然不许限毫异。马字驴名几百般。灵幽法师。如此慧命须菩提六十二字。是唐倡庆二年。今在濠州钟离寺石碑上记。六祖解在堑故无解。今亦存之。
此则魏译偈也。倡庆僧灵幽入冥所。指魏译则存。秦译则无也。谓言若敬信佛法。即著圣见。非众生也。若不信佛法。即著凡夫见。非不众生。若起此二见者。是不了悼也。须是令浇凡圣皆尽。不住两头。方是正真见解。故云众生众生者。如来说非众生是名众生也。
