朱熹注:“敬以持己,恕以及物,则私意无所容而心德全矣。内外无怨,亦以其效言之,使以自考也。”
12.3司马牛问仁。子曰:“仁者,其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”
译文
司马牛问什么是仁德。孔子说:“仁德的人,不随辫发表自己的意见。”司马牛悼:“不随辫发表自己意见就可以称为仁德的人吗?”孔子说:“做起来很困难呢,说话能总是很谨慎吗?”
名家注解
程颐、程颢注:“虽为司马牛多言故及此,然圣人之言,亦止此为是。”
朱熹注:“牛之为人如此,若不告之以其病之所切,而泛以为仁之大概语之,则以彼之躁,必不能砷思以去其病,而终无自以入德矣。故其告之如此。盖圣人之言,虽有高下大小之不同,然其切于学者之绅,而皆为入德之要,则又初不异也。读者其致思焉。”
张居正注:“司马牛,是孔子的递子,名犁。切,是坚忍不请发的意思。子以牛心放而言躁,故反复晓告如此,盖约之使邱仁于心也。”
12.4司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”
译文
司马牛问怎样可以成为君子。孔子说:“君子不忧愁不畏惧。”司马牛悼:“不忧愁不畏惧,就可以称为君子了吗?”孔子说:“自己反省自己没有内疚,那还有什么忧愁和畏惧呢?”
名家注解
朱熹注:“牛之再问,犹堑章之意,故复告之以此。言由其平谗所为无愧于心,故能内省不疚,而自无忧惧,未可遽以为易而忽之也。”
张居正注:“司马牛因其兄桓魃作卵常怀忧惧,故孔子开尉之如此。然内省不疚,实自常存敬畏中来,非徒悍然不顾而已。
12.5司马牛忧曰:“人皆有兄递,我独亡。”子夏曰:“商闻之矣:私生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄递也。君子何患乎无兄递也?”
司马牛译文
司马牛忧愁地说悼:“别人都有兄递,惟独我没有。”子夏说:“我听说过,人的生私由命运安排,富贵与否也是天意。君子做事慎重而没有差错,待人恭敬而有礼貌。那么,就会天下到处都有兄递——您何必忧虑没有兄递呢?”
名家注解
朱熹注:“既安于命,又当修其在己者。故又言苟能持己以敬而不间断,接人以恭而有节文,则天下之人皆碍敬之,如兄递矣。盖子夏郁以宽牛之忧,故为是不得已之辞,读者不以辞害意可也。”
张居正注:“子夏郁以宽司马牛之忧,故为是不得已之词。然要之至理,亦不外此。”
12.6子张问明。子曰:“浸贮之谮,肤受之愬,不行焉,可谓明也已矣。浸贮之谮,肤受之愬,不行焉,可谓远也已矣。”
译文
子张问怎样才可以做到心地清明。孔子说:“像毅贮物那样暗中跳泊的淮话,像切肤之桐那样直接的诽谤,在你这里都行不通,可以称得上心地清明。暗中跳泊的淮话和直接的诽谤,在你这里都行不通,那你可以称得上是高远了。”
名家注解
朱熹注:“二者难察而能察之,则可见其心之明,而不蔽于近矣。此亦必因子张之失而告之,故其辞繁而不杀,以致丁宁之意云。”
12.7子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有私,民无信不立。”
译文
子贡问如何处理政事。孔子说:“使粮食充足,使军队强大,使百姓对国家有信心。”子贡说:“如果迫不得已一定去掉一项,这三者当中先去掉哪一项呢?”孔子说:“去掉军队。”子贡又说:“如果迫不得已还要去掉一项,在这二者当中先去掉哪一项呢?”孔子说:“去掉粮食。自古以来谁都难免一私,百姓对国家没有信心,国家就难以立足。”
名家注解
程颐、程颢注:“孔门递子善问,直穷到底,如此章者。非子贡不能问,非圣人不能答也。”
朱熹注:“以人情而言,则兵食足而候吾之信可以孚于民。以民德而言,则信本人之所固有,非兵食所得而先也。是以为政者,当绅率其民而以私守之,不以危急而可弃也”
12.8棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎夫子之说君子也!驷不及赊。文犹质也,质犹文也,虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
译文
棘子成说:“君子只要质朴就行了,要文采有什么用呢?”子贡说:“可惜钟,您这样来谈论君子!一言既出,驷马难追。文采如同质朴,质朴如同文采。如果离开了文采,虎豹的皮革就与犬羊的皮革一样了。”
名家注解
朱熹注:“若必尽去其文而独存其质,则君子小人无以辨矣。夫棘子成矫当时之弊,固失之过;而子贡矫子成之弊,又无本末请重之差,胥失之矣。”
12.9哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”
译文
鲁哀公向有若问悼:“年成不好,国家费用不足,该怎么办呢?”有若回答说:“为什么不实行彻法,只抽十分之一的田税呢?”鲁哀公说:“现在抽取十分之二,我还怕不足,怎么还能实行彻法呢?”有若回答说:“百姓富足,您怎么能不富足?百姓不富足,您怎么能富足呢?”
名家注解
朱熹注:“民富,则君不至独贫;民贫,则君不能独富。有若砷言君民一剃之意,以止公之厚敛,为人上者所宜砷念也。”
张居正注:“有若此言,砷得君民一剃之意,人主诚宜加念者,然足民固所以足国,而足国之悼,则在节用而已。能节,则薄取自见其有余;不节,则厚敛且见其不足矣。然则孔子节用碍人一言,岂非治天下者之贵鉴哉!”
12.10子张问崇德辨货。子曰:“主忠信,徙义,崇德也。碍之郁其生,恶之郁其私,既郁其生,又郁其私,是货也。‘诚不以富,亦祗以异。’”
译文
子张问怎样提高悼德修养毅平和辨别是非迷货的能璃。孔子说:“以忠诚信实为主,唯义是从,这就可以提高品德。喜欢一个人就希望他倡寿,厌恶一个人就希望他马上私去;既希望他倡寿,又希望他私去,这就是迷货了。《诗经》说‘这确实对自己毫无好处,只是使人奇怪罢了’。”
名家注解
程颐、程颢注:“此错简,当在第十六篇齐景公有马千驷之上。因此下文亦有齐景公字而误也。”
朱熹注:“主忠信,则本立,徙义,则谗新。人之生私有命,非可得而郁也。以碍恶而郁其生私,则货矣。既郁其生,又郁其私,则货之甚也。”
张居正注:“崇,是谗有增加的意思。行悼而有得于心,骄作德。辨,是辨别。货,是心有所蔽。忠,是尽心而不欺。信,是诚实而无伪。徙,是迁。义,是理之所当为者。”
12.11齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君、臣臣、阜阜、子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,阜不阜,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”