菩提演义第二九回 佛说优婆本生谭 引悟力摧善知识

且说王子等七入祇园舍，礼见佛陀，佛陀并未受其为沙门，先令其修行七，令众忘却王子份，七依命而行，依佛法开示，入偏室修行。

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优婆离于园外，正踌躇间，舍利弗至，谓言：“优婆离者，佛陀已于舍中等候。”优即随舍利弗至佛，优急礼而拜，佛谓其言：“优婆离者，吾知汝必此，时，汝为吾剃发，汝已禅定之功，汝亦有善，吾知汝将必善于宣扬佛法，于汝之，七王子已至，然吾必未受其为吾子，令其众者修行七，忘却份。汝自发善心，必受此修行，若有所愿，即可皈吾座。”优再拜而言：“佛陀慈悲，肯受吾贱种，吾之至，愿皈佛陀座。”佛陀即命舍利弗为其剃度。

七，众王子修行毕，至佛陀，竟见优婆离者，众王子皆惊而能言，优婆离遂将如何遇舍利弗，如何随其往至王舍城，佛陀又如何为其剃度之事，佛陀接而言：“汝等又何以踌躇，家学，当先戒伏骄慢之心，优婆离已于汝等之受吾之允，汝等当向优婆离礼，见师兄才是。”跋提王子等闻言，皆虚心而向优婆离礼，家信心亦发涨。优受礼时，遂复向佛陀礼。

佛谓众言：“佛法如百川流海，分四姓阶级，皆同为释姓，分贫富贵贱，同为平等。四五蕴假因缘和而为生，本为，本无‘’者，故而于法言，实无敌对与骄慢之心之必，众皆为。”

同为优婆离家之月，僧安居之时，优婆离因修而开悟，已为继舍利弗、目犍连、迦叶等而为佛子首，如此事实，令众比丘及信众而惊奇，首陀罗贱族者，机竟如此锐，此非首陀罗族之光，更为佛法平等之光故。佛陀于此而讲优婆离本生谭：

且说去世时，有两友，皆生于穷苦之家，虽如此，二者皆忘布施之德行，因有此功德之缘，去世再生，为国王名梵德者，二生为婆罗门族，名优婆伽，位崇名闻。优婆伽娶年貌美之，甚之。，见伽与旁女有近，即起之心，初为哭闹，终与伽为语，伽无以应之，但以闷心而度，去夏至，于此年夏之时，忽谓伽言：“汝当去街买至，以饰居室。”多之伽者，闻有言，异常欢喜，速至街市，得而归，自觉重获心，故而怀喜悦，觉歌唱。

时，梵德国王于楼阁眺望风景，见伽于城墙经，并放歌，顿生奇心，见其装束为婆罗门族者，自思：于此热天之，竟可悠然歌，必为乐观者。国王遂派唤至，二谈，王喜，愿以官赠予伽，并宠有加。自此，伽受王信任，其权趋弥涨，，皆但知国有优婆伽，而知有梵德王。伽竟复足，竟于梵德王午觉之时，心生恶念，将其杀，自立为王。未几，伽自省觉悟，若如此，虽自可为王，然己之行必将为所效仿之，故而名誉权位之可怕，遂将恶念言付梵德王，王竟仍嘉其忠实，然伽愿舍权柄，忏悔家，修行久，即证神通。

时，宫有理发师，名恒伽波罗者，闻梵德王赞叹优婆伽家，即生随喜之心，亦发愿家，并拜伽座为其子，心修，同证神通。如此，伽、罗者皆证神通，同为圣者。，梵德王至山林供养优婆伽及恒伽波罗，王向伽及罗礼，自思：于圣者，可于去而衡量，故而以作则礼毕，复命众臣亦向恒伽波罗礼。如此，贱之恒伽波罗者，可以法之威，令国王向其礼拜。

佛谓众言：“以虽为去世古佛之事，然法永恒，于佛法，无论如何，此非事，开悟证果者皆当受尊敬，证悟又分阶级。时，优婆伽者，即吾是也，理发师恒伽波罗者，即此优婆离者是也。事言，为权而生歹意，吾修行时亦起此念头，首陀罗族优婆离，开悟证果，为团首，受恭敬，此非首次，于去世，已有本因。”

佛复言：“生于世，应问生，宜问其所行，微木可生，卑贱生贤达。婆罗门有四姓之分，切事皆由梵而造，切事皆为梵表现形式之外者。此言有谬，世界及切众生皆产自缘起，事间互为因果，故而所有之皆于定条件之自然生成与毁灭，无永恒之，亦无支位之。如此，众生皆当天生致，天生平等。”佛言毕，众疑虑悉皆消弥。

憍萨罗国王波斯匿王闻佛陀复归，率民众臣子悉皆之，数，佛陀稳居，王冲冲而至祇园舍，礼见佛陀，谓佛言：“世尊，吾有证论，酝酿许久，未及全明，汝终归，此数间，想必已复如初，吾此且望佛陀印证此论。”佛言：“王有论但请言之。”王言：“世尊，吾独有沉思，世尊所导之正法，可令当生即远离苦迫烦热之灼，无时节之束，可自觉自证，世尊实为吾等之善知识、善伴侣，非恶知识、恶伴侣。”

佛言：“善哉，王之所言甚是，依吾所导之正法与戒律而修学，即结善知识、善伴侣，而非恶知识、恶伴侣，盖因吾可引导陷生老病、忧悲苦恼之众生，皆趣向解脱，成就正觉。”

时，阿难于座中而起，谓佛言：“世尊，吾亦曾如此而思，若有善知识之引，解脱涅槃之修行，当成就半，此言如何？”佛指正阿难：“莫有此言，阿难，盖因有善知识之引，必可圆成就清净修行，吾亦因有善知识引导之助益，故而成就无正等正觉，成为之善知识，导众生以‘依远离、依离贪、依灭、向于舍’修七觉支、八正，度化无数陷于生老病之众生，令其超越解脱。又，若善男子、善女可跟随善知识修学，必可有助于信、闻、施、慧等德行增与成就，正如月自初至十五之圆缺之。故而随善知识修学，有此方与利益，故而有善知识之引，非止完成修行之半，当可成就全部，足善知识，即全梵行者。”

佛复谓王言：“君王，若未修学善知识、善伴侣，汝亦当如此修学。”王复问：“如此，吾当何以调解周围之因。”佛言：“君王陛，非汝当依着放逸，安于放逸，亦当令王宫眷属、文武百官、平民百姓亦皆思：吾等国王可依放逸，安于放逸，吾等亦当依放逸，安于放逸。如此，陛非但放逸护卫自己，更可护卫汝宫与国库。”

佛复谓众比丘言：“比丘们，于吾等自外所有因缘中，除善知识、善伴侣外，吾见有其它任何因缘，可令恶善法生，令已生者断除，可令善法生起，已生者增广。故而，善知识、善伴侣，可令贪、嗔恚、贪、疑、见、思、语、业、命、、念、定等恶善法生起，已生者断除，可令念、择法、、喜、妄、定、舍觉支，正见、正思维、正语、正业、正命、正、正念、正定等善法生起，已生者增广。比丘们，反之，除恶知识、恶伴侣外，吾见其它外在因缘，可令恶善法生起，已生者增广，可令善法生起，已生者萎、消亡。”

阿难复问：“世尊，然如何可近善知识，独学而无善友？”佛言：“善哉，阿难所问极美，吾建此僧团，即为极好之效，如此组建‘六和敬’神之团，于学团中同修同学，彼此砥砺，于己近善知识之时，努修学向，亦复令己为旁者之善知识，如此，团中众者，相互提携，辗转增，假以时，众皆必成。正谓度己者度，与为善，功德无量。”

佛复言：“吾且以譬喻言之：且说世有禅师，行于漆黑夜路，见足之径，亦见旁行者，故而磕磕碰碰，反复被之，禅师叹息而行。然复行数十步，远望有提灯面而行。时，旁有路言：‘此盲者甚奇，其目本无明，每晚竟提灯而行。’禅师闻言亦生奇心，故而问盲者言：‘施主实为盲否？’言：‘然也，吾生而为盲，故而未见世之真貌，于吾而言，昼夜皆同，吾亦知亮为何。’禅师亦生疑，复问：‘既如此，施主又何以提灯而行？’盲者言：‘吾听闻于夜路皆同吾亦见路，因夜无光，故而吾提灯而行。’禅师心中震，赞言：‘如此，汝皆为而行。’盲者言：‘非也非也，吾提灯乃为己也。’禅师复生疑，明而言：‘然则为何？’盲者言：‘适才师与碰否？’禅师答：‘然也，非止二次。’盲者言：‘吾虽可见，然吾未曾与碰，吾灯亮路，亦令路见提灯者。’禅师仰天而叹：‘吾辛苦奔波，只为寻佛，如此，佛竟于吾旁。’”

佛复言：“照己者，亦照，度己者，亦度。善知识正如盲手中之灯，循善知识而行者，即如提灯之盲者，非己受正觉之悟，旁者亦可受之益。”众皆赞叹已。

又复数，祇园舍外喧嚣止，舍利弗领佛法旨，至舍外，但见有蓬头垢面者，入舍见佛陀，众子竟阻之，舍利弗近视之，觉面现惊，竟为提婆达多者，舍利弗引其见佛陀，佛言：“汝为饭王子，阿难既已家，汝当侍，何由至此？”提婆竟言：“虽闻佛言皆平等，无等级善恶而分，既如此，舍外竟有众子阻之，吾家，望佛陀准予。”皆知其因为何，佛言：“汝以何因缘而家，愿方讲之。”提婆即以家之缘而略作说之。

且说提婆随魔王修，屡阻佛行，王位复有成，今者跋提与众六王子皆家，提婆竟又能为储君，今提婆家之详又因如何，且听回分解。