春秋大义——中国传统语境下的皇权与学术第 29 章
“——”观辜
了。
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这件事,照旧是发生在光天化、众目睽睽之
,
也被记入《
秋》。从此之
,
家互相转告,都说:“祭祀
能
谨慎
,鬼神在盯着咱们呢!”
这种事齐国也有。齐庄王时代,王里国和中里缴两打官司,打了三年也没打
结果
。齐庄王很为难,有心把两
都杀了,可又
忍错杀无辜之
;有心把两
都放了,又
想让有罪的
漏网。但这案子实在太难断了,包青天此时还未
生,江户川柯南
懂中文,名侦探叶子的故事熊逸还没写完
唉,看
已非
所能为。那,那就听听鬼神的意见吧。
于是,齐庄王派只羊,带着王里国和中里缴
起到神社祭祀,杀羊歃血。王里国说:“
庄严宣誓,
无罪。”中里缴也宣誓:“
庄严——”话没说完,
羊突然跳了起
,
头朝着中里缴
了
去,
断了
的
条
。
中里缴“哎呦”声:“
怎么这么倒霉!”
半中突然有
说话:“还有
倒霉的呢!”原
是神社里的神灵现
,照着中里缴的脑袋就是
记重拳。
中里缴仆倒在地,当时就命呜呼了。
这件事,照旧是光天化、众目睽睽,
也被记入《
秋》。从此之
,
家互相转告,都说:“
发假誓呀,神灵在盯着咱们呢!”
这么多灵异现象全都是《秋》有载哦,可是,孔子
是
个无神论者么?至少
老
家对这些神神鬼鬼的从
都是存而
论的
度呀,这,这
是很矛盾么?
——其实呢,点
都
矛盾,因为
面讲的这些个《
秋》并
是传说中孔子编的《
秋》,而是燕国的《
秋》、齐国的《
秋》、周天子的《
秋》等等,这几部《
秋》虽然没有流传
,但书中的灵异现象却被墨家汇集起
,编纂
了
们墨家的经典《墨子》,
面这些故事,就是取自《墨子?明鬼》。
这就告诉了们两个信息:第
,《
秋》并
是孔子特别定
的书名,并没有什么特殊的涵义,当时各国的史书还有好几部也都
《
秋》呢; 第二,董仲
在对待老天的
度
和孔孟已经有了很
的差异,反倒和孟子毕生竭
苦战的墨家思想很有
些异曲同工之妙——这就让
们想到,自从“罢黜百家,独尊儒术”以
,难
先秦诸子百家的思想真的全部消亡了吗?也未必哦,墨家的“明鬼”思想
就悄悄地被藏
了董仲
的儒家理念当中了吗,而墨家曾经可是儒家最
的对头呀。
《墨子?明鬼》在面讲
的那几个小故事之
还有
个总则似的
帽子,说:自从三代的圣王
了之
,天
越
越
了,简直没法看了。怎么会搞成这样呢?还
都是因为
家对鬼神产生怀疑了,
知
鬼神是能够赏善罚恶的呀。如果天
都能相信鬼神可以赏善罚恶,世界很
就会好起
的。
看,墨子想“明鬼”其实是为了现实务的,所以
才从各国的《
秋》里摘选了那么多的“见鬼”的例子,告诉
家:鬼神就在
们
边。墨子为了取信于
,特意都选的那些光天化
、众目睽睽之
见鬼的例子,看起
确实很有说
。可问题是,如果鬼神当真像墨子说的这样,天
还怎么可能
呢?谁还敢
老老实实地
子呢?所以,天
的现实其实已经把墨子的“明鬼”给结结实实地打翻在地了。
们再看董仲
,
的“天
应”理论在鬼神观
介于孔子和墨子之间,取了墨子神
设
的主意,但说得更虚了、更玄了,也就是说,把墨子那个重
的逻辑漏洞给补
了。——想反驳墨子的“明鬼”是很容易的,像
方才那样,
子就可以打倒,但反驳董仲
的“天
应”可就难了;墨子的“明鬼”说法用简单的逻辑就可以驳倒,而
反驳董仲
的“天
应”就需
借助现代化的“奥卡姆剃刀”了。
另外,也许墨子自己都知
,
的“明鬼”或许有着久远得多的传统渊源——
德华?泰勒在
著名的《
类学》
书中讲
个神判的例子,简直就是王里国和中里缴故事的外国翻版:“在俄罗斯的西伯利亚法
,可以看到奥斯加克
宣誓的有趣场面:当时,把
个熊头带到法
,为的是如果见证
了虚假的证明,在这种
况
,奥斯加克
就去
这熊头,以此为誓召唤熊
那见证
。” ——原始的神判仪式是如此普遍,当社会发生改
的时候,这些古老的习俗还会顽强地存在
段时间,但终会
得
时宜。现在,
谢文明的
步,
们在俄罗斯的法
已经见
到熊头了(
诅咒这些北方的先民,居然犯了
的忌讳),而在墨子那个时候,熊头这种东西也早已
是时代的主旋律了。墨子固守着这份传统,确实像是
位
折
扣的宋国
——宋国
是以迷信著称的商朝
的
裔,在百家争鸣的时代没少受
揶揄,揠苗助
和守株待兔的故事就都是好事者拿
编排
们的。
再看第二个问题:“董仲所谓‘
都是追逐利益的,就像
总是会往低
流
样’,这都是正牌的儒家思想吗?这
是等于在否认
本善吗?”
再看看董仲的原话:“夫万民之从利也,如
之走
,
以
化堤防之,
能止也。”
错呀,是说
都是趋利避害的,这是天
,改
了的,而这种天
如果任其发展的话,那
定是
发而
可收拾了。想解决也容易,好办法只有
个:加强思想
育工作,加强
神文明建设,提
民群众的
德
。
这也就是说,最领导
育所有老百姓说:“都给
听清楚了,
们怎么
!”——看
没
的话,老百姓自己是
会
的,非得由领导
认真
诲才行,最
把所有
都
育成
模
样。
,还有
认为儒家思想都是
怎么“
”的吗?
“”其实
是
呀。
这个问题曾经再三强调,实在是因为太多的
都有这个误解——
光是中国
,外国
也有,黑格尔
哲学的时候就说
:儒家哲学只是
种
德哲学,孔子只是
位现实生活中的智者,在
那里,思辨的哲学是
点
也没有的,只有
些善良的、老练的、
德的
训,从里面
们
能获得什么特殊的东西。
而其实呢,儒家的是
,
德
是
德,哲学
是哲学,
子全在政治
呢,政治问题是所有问题的
发点,这
点
们
定
搞清楚。
好了,再看董仲的“
”,好像老百姓全是
坯子似的,这思想说它
是儒家吧,却和荀子的“
恶论”很像,而当年在荀子的这个思想里却发展
了法家——真是说
清、
明
。
们设想
:如果没
、没
管,
会
成什么样呢?
这世有很多问题比
们想像的更
有普世
,眼
这个问题也是
样,
约和孔子同时代的西哲格劳孔很有
些真知灼见,而且说得有趣。
格劳孔这个可能很多
并
熟悉——在柏拉图的《理想国》里,众
围观苏格拉底和诡辩派哲学家
拉叙马霍斯辩论正义与非正义的问题,小
从
开始的气
汹汹直到逐步被苏格拉底
得哑
无言,而这时候,旁边看热闹的格劳孔起了路见
平、拔刀相助之心,把小
换
场,以生
军的
再战苏格拉底。别看格劳孔是作为苏格拉底的对手
现的,但凭心而论,
的发言极有价值。
格劳孔说:那些正义之事的
并
是真正地
于正义而为之,而仅仅是因为
们没有作恶的本领。
——真是个惊世骇俗的观点呀。格劳孔为了说明观点,给家讲了
个故事:在很久很久以
,吕底亚的统治
有
个卑微的牧羊
,在
次地震之
,
惊讶地发现
地裂开了
个巨
的裂缝,
见底。在好奇心的驱使
,牧羊
小心翼翼地走
了这个地缝,哈,果然没有
,地底
有得是千奇百怪的珍
。最特别的是
匹
心的铜马,马
居然还有小窗户。这可太古怪了!牧羊
向这个小窗户里
眼看去,见里面只有
尸,
量比普通
,
什么都没有,只是手
戴着
只黄金戒指。
“走
”的
止是贼,牧羊
摘
这只戒指戴在了自己的手
,然
就回到了地面。
个月
去了,什么事都没有发生。这
天,是牧羊
集
开例会的时间,每
都
把羊群的
况向国王汇报。这位牧羊
和同事们坐在
起,静候着每月
度的例行公事。
国王先在主席台发表
的重
思想的重
讲话:“
取得了重
展和伟
胜利
思想的指导
,
步统
思想认识,同心同德
”
们的牧羊
在底
坐着,聚
会神地在走神,胡
摆
着手
的戒指,把戒指
的
石向自己这边转了
。
奇迹发生了!突然间,这位牧羊在
群中消失了——并
是真的消失,只是别
全都看
到
了。
自己呆住了,莫名其妙,好半晌,又把戒指
的
石向着外侧转了
,马
,别
又能看见
了。
这真是个伟的发现
!从此以
,牧羊
搞了很多次试验,把
石转
、转
去,结果是百试百灵!
如果有这么
个法
,
会
什么呢?
当然了,们都有很好的荣耻观,真有了这件法
也只会用它更多地去学雷锋、
好事,但这个古代的外国牧羊
却远远没有
们这么
的觉悟——
心里有了小算盘,想办法混
了公务员队伍,然
,靠这件法
的帮助,
引了王
,谋杀了国王,夺取了王位。
格劳孔讲完了这个故事,接着说:“们想像
,如果有两枚这样的戒指,让
个正义的
和
个
义的
各戴
只,结果会怎么样呢?”
格劳孔自问自答:“可以想像,只有这样的法
在手,没有
个
还会坚定
移地继续正义
去,没有
个
会克制住自己的
望而
去拿别
的财
。如果可以在市场
想拿什么就拿什么,可以随意地穿门越户,随意调戏女
,随意杀
越货,总之,如果
个
就像全能的神
样,可以随心所
地
任何事
,
敢说,那个正义的
和
义的
最
只会
得
模
样。”
——为什么会这样呢?因为,这就是呀,正如董仲
说的:“
都是追逐利益的,就像
总是会往低
流
样”。
是呀,看去真是这么回事。那么,这个问题如果是客观存在的话,有什么
适的解决之
呢?
董仲给
的解决之
就是“推行
化”,用现代的语言
说,就是:加强思想
育工作,加强
神文明建设,提
民群众的
德
。当然,完全依靠
化也是
行的,
阳结
才行,而
阳
现在政治
,就是德和刑,也就是德治和法治,但老天既然以阳为主,以
为辅,
世间也应该相应地以德为主,以刑为辅——这就是董仲
“德主刑辅”的施政理念。
听去很
理哦。
但是,仔想想,似乎还有个问题没有解决呀:如果“
都是追逐利益的,就像
总是会往低
流
样”这句话是成立的,那么,皇帝是
是“
”呢?难
皇帝就是用特殊材料制成的
吗?
如果皇帝也是,那
也
样是追逐利益的呀,
样是会“
往低
流”的呀。皇帝
统
思想,
化万民,可谁
化皇帝呢?那个“牧羊
的戒指”可千真万确地就戴在皇帝的手
呀,如果抛开寓言的因素,这个“牧羊
的戒指”
就是
受制约的“绝对权
”吗?如果格劳孔的论述成立,如果阿克顿勋爵“权
导致腐败,绝对权
导致绝对腐败”的论述成立,那么,
管
开始的时候皇帝是正义的还是
义的,只
戴
了这个“牧羊
的戒指”,就必然会最终
成
义的了?想想天纵英才、励
图治的唐太宗和唐玄宗在执政晚期都
成了什么样子,好像还真是这个
理呢。
如果事真是这样的话,那也就意味着:用光芒万丈的
德
谆谆善
地
化万民的,却是
个越
越向着
义
去的皇帝?这就好像用善良、温顺、遵纪守法
化羊群的,却是
只两眼
光的豺狼?
——如果理论存在着如此巨
之漏洞的话,简直就无法自圆其说嘛。
天间有着各种各样的理论,有对的,有错的,有
湛的,有搞笑的,但无论如何,“能够自圆其说”总该是
个基本
吧?
个无法自圆其说的理论恐怕很难得到
们的认真对待。
那么,以董仲的
才,
定有办法把这个破绽给圆
吧?
说实在的,这真有点难为
家董仲
,因为儒家思想发源于宗法社会(详见《孟子
说》第二册),无论是孔子还是孟子,
们生活的时代虽然早已“礼崩乐
”,但好歹是封建
制,好歹有着贵族民主专政的遗风。而秦朝以
,封建
为专制,社会格局
得和以
完全
同了,新儒家董仲
面对的是
个面目全非的“美丽新世界”,新世界里的政治
制专制新格局是孔孟闻所未闻、见所未见的。也就是说,传统儒家思想里
本找
现成的解决方案,
切全
靠董仲
自己去想方设法。
这可止是董仲
个
解决的问题,也是汉朝以
几乎所有儒家知识分子都
面对的问题。但谁让董仲
生得早呢,螃蟹
得先啃。
妨自己先想想:如果
是董仲
,
会怎么把话给圆
?
如果赤地说真话,也许可以这么说:“天
都是
们老刘家流血流
打
的,整个汉朝所有土地、所有
民,都是
们老刘家的私有财产。
们这些臭老百姓就跟猪
样,
家想给
们饭吃,
们就有饭吃,想把
们饭碗砸了,
们就得挨饿。——怎么着,
气是吗?
气的话,
们也自己打天
去,也拿血
换去!老话说的好:‘既得利益者是
会自
退
历史舞台的,无论
们已经腐朽到了何种程度。’”
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