春秋大义——中国传统语境下的皇权与学术第 29 章

熊逸 / 著
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——”观辜了。

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这件事,照旧是发生在光天化、众目睽睽之也被记入《秋》。从此之家互相转告,都说:“祭祀谨慎,鬼神在盯着咱们呢!”

这种事齐国也有。齐庄王时代,王里国和中里缴两打官司,打了三年也没打结果。齐庄王很为难,有心把两都杀了,可又忍错杀无辜之;有心把两都放了,又想让有罪的漏网。但这案子实在太难断了,包青天此时还未生,江户川柯南懂中文,名侦探叶子的故事熊逸还没写完唉,看已非所能为。那,那就听听鬼神的意见吧。

于是,齐庄王派只羊,带着王里国和中里缴起到神社祭祀,杀羊歃血。王里国说:“庄严宣誓,无罪。”中里缴也宣誓:“庄严——”话没说完,羊突然跳了起头朝着中里缴去,断了

中里缴“哎呦”声:“怎么这么倒霉!”

中突然有说话:“还有倒霉的呢!”原是神社里的神灵现,照着中里缴的脑袋就是记重拳。

中里缴仆倒在地,当时就命呜呼了。

这件事,照旧是光天化、众目睽睽,也被记入《秋》。从此之家互相转告,都说:“发假誓呀,神灵在盯着咱们呢!”

这么多灵异现象全都是《秋》有载哦,可是,孔子个无神论者么?至少家对这些神神鬼鬼的从都是存而论的度呀,这,这是很矛盾么?

——其实呢,矛盾,因为面讲的这些个《秋》并是传说中孔子编的《秋》,而是燕国的《秋》、齐国的《秋》、周天子的《秋》等等,这几部《秋》虽然没有流传,但书中的灵异现象却被墨家汇集起,编纂们墨家的经典《墨子》,面这些故事,就是取自《墨子?明鬼》。

这就告诉了们两个信息:第,《秋》并是孔子特别定的书名,并没有什么特殊的涵义,当时各国的史书还有好几部也都秋》呢; 第二,董仲在对待老天的和孔孟已经有了很的差异,反倒和孟子毕生竭苦战的墨家思想很有些异曲同工之妙——这就让们想到,自从“罢黜百家,独尊儒术”以,难先秦诸子百家的思想真的全部消亡了吗?也未必哦,墨家的“明鬼”思想就悄悄地被藏了董仲的儒家理念当中了吗,而墨家曾经可是儒家最的对头呀。

《墨子?明鬼》在面讲的那几个小故事之还有个总则似的帽子,说:自从三代的圣王了之,天了,简直没法看了。怎么会搞成这样呢?还都是因为家对鬼神产生怀疑了,鬼神是能够赏善罚恶的呀。如果天都能相信鬼神可以赏善罚恶,世界很就会好起的。

看,墨子想“明鬼”其实是为了现实务的,所以才从各国的《秋》里摘选了那么多的“见鬼”的例子,告诉家:鬼神就在边。墨子为了取信于,特意都选的那些光天化、众目睽睽之见鬼的例子,看起确实很有说。可问题是,如果鬼神当真像墨子说的这样,天还怎么可能呢?谁还敢老老实实地子呢?所以,天的现实其实已经把墨子的“明鬼”给结结实实地打翻在地了。们再看董仲的“天应”理论在鬼神观介于孔子和墨子之间,取了墨子神的主意,但说得更虚了、更玄了,也就是说,把墨子那个重的逻辑漏洞给补了。——想反驳墨子的“明鬼”是很容易的,像方才那样,子就可以打倒,但反驳董仲的“天应”可就难了;墨子的“明鬼”说法用简单的逻辑就可以驳倒,而反驳董仲的“天应”就需借助现代化的“奥卡姆剃刀”了。

另外,也许墨子自己都的“明鬼”或许有着久远得多的传统渊源——德华?泰勒在著名的《类学》书中讲个神判的例子,简直就是王里国和中里缴故事的外国翻版:“在俄罗斯的西伯利亚法,可以看到奥斯加克宣誓的有趣场面:当时,把个熊头带到法,为的是如果见证了虚假的证明,在这种,奥斯加克就去这熊头,以此为誓召唤熊那见证。” ——原始的神判仪式是如此普遍,当社会发生改的时候,这些古老的习俗还会顽强地存在段时间,但终会时宜。现在,谢文明的步,们在俄罗斯的法已经见到熊头了(诅咒这些北方的先民,居然犯了的忌讳),而在墨子那个时候,熊头这种东西也早已是时代的主旋律了。墨子固守着这份传统,确实像是扣的宋国——宋国是以迷信著称的商朝裔,在百家争鸣的时代没少受揶揄,揠苗助和守株待兔的故事就都是好事者拿编排们的。

再看第二个问题:“董仲所谓‘都是追逐利益的,就像总是会往低样’,这都是正牌的儒家思想吗?这是等于在否认本善吗?”

再看看董仲的原话:“夫万民之从利也,如之走化堤防之,能止也。”错呀,是说都是趋利避害的,这是天,改了的,而这种天如果任其发展的话,那定是发而可收拾了。想解决也容易,好办法只有个:加强思想育工作,加强神文明建设,提民群众的

这也就是说,最领导育所有老百姓说:“都给听清楚了,们怎么!”——看的话,老百姓自己是的,非得由领导认真诲才行,最把所有育成样。

,还有认为儒家思想都是怎么“”的吗?

”其实呀。

这个问题曾经再三强调,实在是因为太多的都有这个误解——光是中国,外国也有,黑格尔哲学的时候就说:儒家哲学只是德哲学,孔子只是位现实生活中的智者,在那里,思辨的哲学是也没有的,只有些善良的、老练的、德的训,从里面能获得什么特殊的东西。

而其实呢,儒家的德,哲学是哲学,子全在政治呢,政治问题是所有问题的发点,这搞清楚。

好了,再看董仲的“”,好像老百姓全是坯子似的,这思想说它是儒家吧,却和荀子的“恶论”很像,而当年在荀子的这个思想里却发展了法家——真是说清、

们设想:如果没、没管,成什么样呢?

这世有很多问题比们想像的更有普世,眼这个问题也是样,约和孔子同时代的西哲格劳孔很有些真知灼见,而且说得有趣。

格劳孔这个可能很多熟悉——在柏拉图的《理想国》里,众围观苏格拉底和诡辩派哲学家拉叙马霍斯辩论正义与非正义的问题,小开始的气汹汹直到逐步被苏格拉底得哑无言,而这时候,旁边看热闹的格劳孔起了路见平、拔刀相助之心,把小场,以生军的再战苏格拉底。别看格劳孔是作为苏格拉底的对手现的,但凭心而论,的发言极有价值。

格劳孔说:那些正义之事的是真正地于正义而为之,而仅仅是因为们没有作恶的本领。

——真是个惊世骇俗的观点呀。格劳孔为了说明观点,给家讲了个故事:在很久很久以,吕底亚的统治个卑微的牧羊,在次地震之惊讶地发现地裂开了个巨的裂缝,见底。在好奇心的驱使,牧羊小心翼翼地走了这个地缝,哈,果然没有,地底有得是千奇百怪的珍。最特别的是心的铜马,马居然还有小窗户。这可太古怪了!牧羊向这个小窗户里眼看去,见里面只有尸,量比普通什么都没有,只是手戴着只黄金戒指。

”的止是贼,牧羊这只戒指戴在了自己的手,然就回到了地面。

个月去了,什么事都没有发生。这天,是牧羊开例会的时间,每把羊群的况向国王汇报。这位牧羊和同事们坐在起,静候着每月度的例行公事。

国王先在主席台发表的重思想的重讲话:“取得了重展和伟胜利思想的指导步统思想认识,同心同德们的牧羊在底坐着,聚会神地在走神,胡着手的戒指,把戒指石向自己这边转了

奇迹发生了!突然间,这位牧羊群中消失了——并是真的消失,只是别全都看了。自己呆住了,莫名其妙,好半晌,又把戒指石向着外侧转了,马,别又能看见了。

这真是个伟的发现!从此以,牧羊搞了很多次试验,把石转、转去,结果是百试百灵!

如果有这么个法什么呢?

当然了,们都有很好的荣耻观,真有了这件法也只会用它更多地去学雷锋、好事,但这个古代的外国牧羊却远远没有们这么的觉悟——心里有了小算盘,想办法混了公务员队伍,然,靠这件法的帮助,引了王,谋杀了国王,夺取了王位。

格劳孔讲完了这个故事,接着说:“们想像,如果有两枚这样的戒指,让个正义的义的各戴只,结果会怎么样呢?”

格劳孔自问自答:“可以想像,只有这样的法在手,没有还会坚定移地继续正义去,没有会克制住自己的望而去拿别的财。如果可以在市场想拿什么就拿什么,可以随意地穿门越户,随意调戏女,随意杀越货,总之,如果就像全能的神样,可以随心所任何事敢说,那个正义的义的只会样。”

——为什么会这样呢?因为,这就是呀,正如董仲说的:“都是追逐利益的,就像总是会往低样”。

是呀,看去真是这么回事。那么,这个问题如果是客观存在的话,有什么适的解决之呢?

董仲的解决之就是“推行化”,用现代的语言说,就是:加强思想育工作,加强神文明建设,提民群众的。当然,完全依靠化也是行的,阳结才行,而现在政治,就是德和刑,也就是德治和法治,但老天既然以阳为主,以为辅,世间也应该相应地以德为主,以刑为辅——这就是董仲“德主刑辅”的施政理念。

去很理哦。

但是,仔想想,似乎还有个问题没有解决呀:如果“都是追逐利益的,就像总是会往低样”这句话是成立的,那么,皇帝是是“”呢?难皇帝就是用特殊材料制成的吗?

如果皇帝也是,那样是追逐利益的呀,样是会“往低流”的呀。皇帝思想,化万民,可谁化皇帝呢?那个“牧羊的戒指”可千真万确地就戴在皇帝的手呀,如果抛开寓言的因素,这个“牧羊的戒指”就是受制约的“绝对权”吗?如果格劳孔的论述成立,如果阿克顿勋爵“权导致腐败,绝对权导致绝对腐败”的论述成立,那么,开始的时候皇帝是正义的还是义的,只了这个“牧羊的戒指”,就必然会最终义的了?想想天纵英才、励图治的唐太宗和唐玄宗在执政晚期都成了什么样子,好像还真是这个理呢。

如果事真是这样的话,那也就意味着:用光芒万丈的谆谆善化万民的,却是个越越向着去的皇帝?这就好像用善良、温顺、遵纪守法化羊群的,却是只两眼光的豺狼?

——如果理论存在着如此巨之漏洞的话,简直就无法自圆其说嘛。

间有着各种各样的理论,有对的,有错的,有湛的,有搞笑的,但无论如何,“能够自圆其说”总该是个基本吧?个无法自圆其说的理论恐怕很难得到们的认真对待。

那么,以董仲才,定有办法把这个破绽给圆吧?

说实在的,这真有点难为家董仲,因为儒家思想发源于宗法社会(详见《孟子说》第二册),无论是孔子还是孟子,们生活的时代虽然早已“礼崩乐”,但好歹是封建制,好歹有着贵族民主专政的遗风。而秦朝以,封建为专制,社会格局得和以完全同了,新儒家董仲面对的是个面目全非的“美丽新世界”,新世界里的政治制专制新格局是孔孟闻所未闻、见所未见的。也就是说,传统儒家思想里本找现成的解决方案,切全靠董仲自己去想方设法。

这可止是董仲解决的问题,也是汉朝以几乎所有儒家知识分子都面对的问题。但谁让董仲生得早呢,螃蟹得先啃。

妨自己先想想:如果是董仲会怎么把话给圆

如果赤地说真话,也许可以这么说:“天都是们老刘家流血流的,整个汉朝所有土地、所有民,都是们老刘家的私有财产。们这些臭老百姓就跟猪样,家想给们饭吃,们就有饭吃,想把们饭碗砸了,们就得挨饿。——怎么着,气是吗?气的话,们也自己打天去,也拿血换去!老话说的好:‘既得利益者是会自退历史舞台的,无论们已经腐朽到了何种程度。’”

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