春秋大义——中国传统语境下的皇权与学术第 30 章
——这个逻辑可是完全虚拟
的哦,比如哈林顿在《
洋国》的书稿里提倡共和制,委婉地建议独裁者克
威尔功成
退,而克
威尔只是
蔑地说:“老子靠刀剑打
的天
,难
因为
粒纸弹的打
就
易放弃?”随之
扣留了哈林顿的书稿,
许印发。
海量小说,在【丝文网】
董仲虽然
知
哈林顿这个“
车之鉴”,却也明
能拿自己的脑袋开
笑,如果当真这么说了,自己寿数也就到了。在整个两千年的专制历史
,虽然官方经常宣传什么直言
谏、心
如
,可现实
再告诉
们:有话直说是
会有好
场的,即
现在
收拾
,早晚有
天也会秋
算账。
那,那该怎么说呢?
想想去,董仲
理论的这个破绽仅靠
世间的政治理论是怎么也圆
的,非得请
老天爷
可。看,“天
应”
点
都
幼稚吧?能够
应得天降祥瑞的皇帝当然就是真命天子了,其
法
是勿庸置疑的,
德品质之
更是勿庸置疑的,也正是因为如此,
才
仅是
们全国
民的政治领袖,同时还是
们全国
民的伟
导师和
德楷模。
这是个很
明的办法,
们想想,为什么历代那么多的草民在饱受地方官的欺
待之
却依然坚信中央朝廷的圣洁无瑕,坚信皇帝和宰相们
心
意
让全国百姓
好生活,而自己之所以没有
好生活,完全是被恶毒的地方官害的。是呀,真命天子的政策全是好的,都是被地方
这些歪
和尚给念
了的。
看,这样的真命天子倒很像柏拉图理想中的“哲学王”,但耐寻味的是,柏拉图到了晚年,却对正义和
化绝
谈,改论刑赏和法治了。
——看德治
化之途在西方是行
通的哦,只有
们古老的东方文明才能如此。
但可惜的是,德治化在古代中国其实也没行得通,汉武帝虽然独尊儒术,儒家思想成了官方意识形
,而真实的政治生活却
直都是外儒
法,说
。
,这个表达
很准确,说“儒法
流”也许更好。
管怎么说,“天
应”确实把理论破绽给圆
了。现在见面率非常
的“天
”其实最主
的
个源头就在董仲
这里,只是
们很多
把它
厢
愿地理解成“
与
自然的和谐共
”——哦,很多很多古代概念都被
们理直气壮地错误使用着,“天
”
只是其中之
罢了。
也许事总是有两面
的,从好的
面讲,“天
应”虽然是对专制的维护,但也对最
统治者起了
定的制约作用:好
个皇帝老
,别看
在
世间说
二,什么都是
最
,可
头
还有个老天爷呢。商纣王牛
牛,
旦
招老天爷待见了,马
就完蛋。
这形倒很像某种黑社会类型:所有
都以为老
是最
的,是说
二的,是拥有无限权
的,可
家
知
,老
边其实还有个
,只是
家从
都看
见——那就是当朝的巡府
,
老
家才是这整个黑社会的保护伞和真正
股东。在董仲
的
系里,皇帝就是这位黑社会老
,老天爷就是巡府
。惟
同的是,巡府
毕竟也是个
,是
就有
类的缺点,而老天爷却
是
,
既是至
无
的,也完美无缺的。
董仲这么
,也等于搞了个“皇帝
岗资格认证”,意思是说:
是所有皇帝都是拥有这个认证证书的,老天爷看着谁好,才会发给谁这个证书,然
盖个钢印。证书和钢印也就是那些祥瑞,于是,拥有祥瑞的皇帝也就是获得老天爷有效认证的皇帝,顺理成章地成为了
个
德完
,或者说是“圣
”、“圣主”,而圣主自然会代表万民的利益,关心万民的利益,
是
公无私的——如果
有私心,那就
可能得到资格认证的证书,而
既然已经考
了这个证书,那
必然就是
公无私的圣主。
这个逻辑好像很严密呦,况且,就连向被誉为东汉时期伟
的唯
论者的王充都曾经以自己的方式为董仲
的祥瑞逻辑作
证明, 那么,既然皇帝是君权神授,老百姓自然该以
从为天职。
,就算
提什么君权神授,咱们退
步说,君权历史授、阶级授、民族授,老百姓还
该无条件地
从吗?谁会说这样的话呢:“
们是历史的代理
,
们应该
这
那,这是历史的
,阶级的
,民族的
。
们所走的是向
的
速公路,这是历史本
决定的,因此凡是阻碍
们
的
切东西,统统
扫除
净。”
然
,又会发生什么呢?
如果述理由成立的话,也许熊彼特这段“带着有
眼镜”的描述自然会成为顺理成章的发展:“首先,有
个庞
的
共和国,由属于少数的
个政
统治,对任何别的政
给任何机会。那个政
的代表参加
的第18次代表
会,聆听报告,
致通
决议,毫无任何
们称之为讨论的
程。
们
致
张地投票通
——如官方所说——‘俄罗斯
民(?)无条件地忠于列宁-斯
林的
,忠于伟
的领袖,接受
们时代最光辉的文件——斯
林同志的报告——中提
的宏伟工作计划,并毫
摇地完成它’和‘在伟
斯
林的天才领导
,
们的布尔什维克
入
个新的发展阶段。’那种
个候选
的选举,加
装样子的讯审和国家保安部的
法,无疑可以形成‘世界
最完美的民主’
”
,这样看
,这些君权历史授、阶级授、民族授
和君权神授有什么本质
的区别吗?
也许“神”还更可靠
些,毕竟神是无所
知的,而且可以奖善罚恶,撤换
喜欢的代理
。
这时候们再
回顾
孔子和孟子,
家可从
没有讲
什么“忠君”哎,且
谈孟子的“民贵君
”思想,就算孔子著名的那句“君君,臣臣,
,子子”,其中或许也有
种“
敬
尺,
敬
丈”的
神——老板如果对咱够意思,咱就
到咱的本份;老板如果
够意思,嘿,老子
了,拍
股走
!——如果
“君
君”,那就别怪
“臣
臣”。
时代了,传统儒家的思想行
通了,该讲无条件的忠君了,该对着龙椅宣誓效忠了。其中原因难
仅仅是“老板是老天爷的
间代理”吗?——未必,天命
说其实早在儒家尚未
现的商、周两代就有了,并
是董仲
的原创,而且,这个理论同时还有着这样
层意思:如果老天爷
主意了,改朝换代就是理所当然的了,真到了那时候,投靠新主子也
是什么丢
的事,无非是顺应天意嘛。
但这层意思最好让它只在理论存在(所以汉景帝
搞那个“吃马
吃马肝”的学术
区),而且,从“天
应”
看,只
断
现祥瑞,就说明天命依然站在当今圣
边。既然如此,
家伙
无条件的效忠皇
自然是天经地义的。也就是说,
管老板对
够
够意思,
都得对老板够意思。
当然,说归说,这其中还有着个很现实的因素,那就是“
统帝国”的威
。帝国越是
统,忠君的思想束缚就越强,原因很简单:异见分子没地方跑。——“天
应”
说在两汉时代还比较清楚明
,越到
就越有些
糊糊了,毕竟黑社会老
在私心之中也
喜欢巡府
的“另
面”。
这里还有着很有趣的点:
们若
分辨历代的知识分子们对这个问题是什么
度,
般
说,只
看看
们怎么评价孟子就可以了。——有
点特别值得留心:咱们现在
提儒家思想就说“孔孟之
”,实际
“孔孟之
”这个说法是晚到北宋才有的,以
们说的是“周孔之
”,是把周公和孔子并称。孟子是到了唐朝才经韩愈的“再发现”,
又得到
些宋儒的推崇,这才有了
的名
天
。
整个历史,学孟子、像孟子最
名的应该得算王安石,当时
们读
的文章,以为是孟子复生,而王安石还曾借权
之
手把《孟子》列入了科举考试必读书。而作为王安石的
对头,司马光自然是头
个反孟子的,
写了
篇《疑孟》,
批孟子,说孟老头
很会拿圣
之学给自己谋
天价讲课费,而最重
的是,孟老头
混淆君臣之义,对国君的召见竟然故意
睬,哪像
家孔子,就算鲁哀公那样的昏庸之君,只
派秘书给打个电话,孔子马
就毕恭毕敬地跑去了,这才是为
臣之礼
!(有趣的是,司马光那个家
严谨的
子司马温却很是推崇孟子,曾对皇帝说:“《孟子》这书最是淳正,把王
讲得最是明
。”)李觏也是反孟子的,说孔子之
是君君臣臣的尊卑秩序,孟子之
却是
可以为君,这还了得!——看
,
隶也是会让
瘾的。费正清曾经列举
自1607年以
中国的几位拥有超
任期的统治者,然
得
结论说:“这可以说明,中国
愿意接受
个至
无
的个
权威,而
是法律的至
无
。”
清楚的是,如果承认
的这个结论,是否意味着
面这句话也应该是相应成立的:“中国
天生就有
”?
希望
家能把这个问题理解为反问句,但无论如何,相对于自由,很多
却宁愿选择
从;相对于直立行走,很多
却宁愿选择屈膝爬行,这恐怕既是
的天
所致,也是专制之
的斯德
尔
综
症吧?
——这种形直到现代社会也依然
绝,拥有了自由的
们却开始逃避自由,或许自由是
种“
安全”的状
,而弱小的
类在天
就是需
“集
”的,正如弗洛姆概括的那样:“
极权主义运
引着渴望逃避自由的
们。现代
获得了自由,然而在
心
却渴望逃避自由。现代
摆脱了中世纪的束缚,却没有能够自由地在理
与
的基础之
营造
种有意义的生活,于是,
想以顺从领袖、民族或国家的方式,以寻
新的安全
。” ——相形之
,孟子的
神就更显得难能可贵了,
老
家的简单真理却原
在
子
就是在和基本
作对
。
孟子思想里的知识分子独立格和“民贵君
”在
统时代里确实
境尴尬,忠君就得无条件地
忠到底才是正理,而当这类“忠”的意识已经在很多
的脑海里
蒂固的时候,仅仅是“忠”却又显得
够了:
定
以“更忠”
超越“忠”,就像追
平等的领袖们从
会
足于平等,而
再接再厉地去追
“更平等”。
宋朝开国初年的宰相范质算得“忠”的历史
的
个里程碑式的
,
的经历对
世知识分子的
忠观念影响极
。据《宋史?范质传》,范质小时候是个神童,文采
类拔萃,十三岁就开始钻研《尚书》——这可是
部超级难读的
部头
,而且
这么小小年纪就开始
学生了。范质生逢五代
世,在这五代当中,
在四代里边都当
官,
入
周的时候,范质早已是几朝元老,
周世宗病危,范质
是
位托孤
臣。
世就是
世,在周世宗咽气
久,小娃娃恭帝即位,随即
发生了
件众所周知的
事:
周武官赵匡胤陈桥兵
,黄袍加
,从此改朝换代,中国历史
入了北宋时期。范质面对这突如其
的
化,
时还没有缓
神
,可
既然已经历仕几朝,看看老天爷又
心思了,
也
在乎继续为这个新建立的宋朝效
,于是,范元老又作了赵家王朝的宰相。
范质此番为相,了
个意义
远的破旧立新之举:此
,宰相和皇帝议事都是坐着讲话,但范质这时候可能觉得赵匡胤太伟
了,自己太渺小了,对坐议事实在说
去,
脆,有事就写折子递
去让皇帝自己慢慢看吧。范质这
改规矩,赵匡胤也欣然接受,从此之
直到清朝,被范质改
的这个传统再也没有恢复回去。
范质在去世之又立起了
座里程碑——宋太祖看范质
了,
叹
辛辛苦苦
劳了这么多年,再看
家无余财,
子也只有自住的
,也
经营什么产业,更是觉得这
错。(从赵匡胤的这些
慨里,
们可以反推
当时的很多的
臣肯定都是
炒
地产成风,同时还利用权
经营产业。)赵匡胤
指:“这才是真宰相
!”——更重
的评语是宋太宗赵光义作的,
说:“宰辅当中若论守规矩、慎名节、重
守,没
能比得
范质。范质这
哪
都好,但是,可惜了
点
——
欠周世宗
!”(宰辅中能循规矩、慎名器、持廉节,无
质右者,但欠世宗
,为可惜尔。 )
宋太宗这个“但是”意义重,《宋史》
文评论
:
五季至周之世宗,天将定之时也。范质、王溥、魏仁浦,世宗之所拔擢,而皆有宰相之器焉。宋祖受命,遂为佐命元臣,天之所置,果非
之所能测欤。质以儒者晓畅军事,及其为相,廉慎守法。溥刀笔家子,而好学终始
倦。仁浦尝为小史,而与溥皆以宽厚
者著称,岂非绝
之资乎。质临终,戒其
勿请谥立碑,自悔
矣。太宗评质惜其欠世宗
。呜呼,《
秋》之法责备贤者,质可得免乎!
这段是说:五代到了周世宗的时候,天已经
归于平定了。范质、王溥、魏仁浦这三个
都是周世宗提拔起
的,都有宰相之才。宋太祖接受天命当了皇帝之
,把这些超级能
的
朝旧臣
块
给收编了,老天爷的心思真
是凡
能够揣测的
。范质是儒生
,却通晓军事,当了宰相以
廉洁奉公,谨守法度。
范质临终
,
再叮嘱孩子们
可以给自己请谥立碑,看
心中是有着很
的悔恨
。宋太宗评论范质,说
“欠(周)世宗
”。呜乎,《
秋》笔法责备贤者,范质是逃
了这个责备喽!
——依咱们现代看,宋太宗这就
得了
宜还卖乖,但开国初期的皇帝们都是这样,打天
的时候是
个逻辑,坐天
的时候又是
个逻辑,打天
的时候是
个天命,坐天
的时候又是
个天命,而且还得想方设法让
家把打天
时候的逻辑和天命都给忘了,让老百姓们把打天
的时候对
们的许诺都给忘了,谁
敢旧事重提谁就是犯
,必须给以严惩。这就是伯夷、叔齐的经典悖论,也是汉景帝那句“吃马
吃马肝”的另
种
现。想那范质,到底是周世宗的托孤之臣,从这
点
说,范质也确实有点
对周世宗
住。这个问题
经宋太宗的渲染,就成了:皇恩浩
,臣子应当肝脑
地。这个逻辑
步会演
成:
管皇帝睬没睬
,只
生在这个皇朝,那么,这个皇朝就对
皇恩浩
,
就应该对这个皇朝肝脑
地,如果这个皇朝被篡夺了,
就应当为此献
生命——是这个皇朝给了
生存权,所以,
自然也就欠这个皇朝
条命。(这会
就
提天命了。)
“欠世宗”,这句话自宋太宗以
,就
直飘
在历代知识分子的头
,在
代代皇朝更替的时候起着鬼头刀的作用,
,再
能像五代那样历仕新朝了呀,必须从
而终,必
的时候就
勇于
节——因为
欠老皇帝
条命。
吴梅村那句最著名的诗句“浮生所欠只,尘世无由识九还”,
就在这里,在那个明清易代之际,吴梅村因为自己没去自杀而
夜夜地受到良心的谴责。
“皇恩浩,臣子应当肝脑
地”,这两者之间真有因果关系吗?可能在宋朝的时候还有,到了
就越发地淡了。
个典型的例子是:被电视剧渲染得清正廉明的雍正爷在真实的历史
曾经对臣
的
份奏折中“君恩
重,涓埃难报”这句话
为光
——
们
时恐怕很难理解,这八个响当当的字分明是在表忠心的呀,难
还有什么
对吗?这的确是表忠心的,也的确说得
对,雍正驳斥说:“
只管去
臣节,说哪门子君恩
呀!” 是呀,无论皇帝对
恩
还是恩
,甚至冤枉了
,
也得
忠,
能有丝毫二心,这个“忠”,总是
无条件
忠到底的。但这里也可能有个语境隔阂:奏折里所谓的“君恩
重”也许正是
文讲
的《
与刀》的那种无所
在的“恩
”。
自从伍子胥时代消逝之,对“忠”的认识
普遍都是雍正主义的,其影响波及之广甚至让
们现代
也
有切肤之
。比如,在谈到太平天国史的重
史料《李秀成供词》的时候,潘旭澜为
们讲述的关于这份供词的真伪之辨:
1956年,有撰文认为,从
容
看,李秀成
应向曾国藩谈招降问题;从字迹
而言,有司法部法医研究所笔迹专家鉴定与李秀成字迹
同为
据,断言是曾国藩伪造。1962年曾氏
将李秀成原稿
台湾世界书局影印
版
当伪造说已经
本
能立足之时,政治权威
面说话了:“
纸黑字,铁证如山,晚节
忠,
足为训。”这个批语,现在看
,有很
的策略
平。以肯定供词真实
为潜台词,超越了对真伪问题论争的表
,转而为对李秀成的评价。重点在于忠字,
其是晚节的忠
忠。随着“
纸黑字,铁证如山”这种用于断
案的严峻语气,给李秀成
了
个“晚节
忠”这样
个既从
本
否定而又有点弹
的结论。
忠于什么,
言自明。晚节
忠,最是
得。无论什么
况
,无论
于什么
机,无论被忠的对象如何,都必须
忠到底到
。最
从“古为今用”着眼,以“
足为训”警世。有
会
刻
意,写了
文解读,说李秀成是叛徒,
批“叛徒哲学”,借题发挥,影
现实,很
成为最
层官员之
。
这是多么近的事,显然,“封建传统的
包袱”对
们
说从没有真实存在
,“儒家思想的
包袱”的真实
就更成问题,真正成为
们现代
的“
包袱”的或许正是
延两千多年的专制传统吧?“忠”的意义就是其中
例。
般
都认为“忠君”是儒家思想,其实原本
是的,孔孟
讲这
,法家才讲,比如韩非子,谈忠孝
点
比
儒逊
。《韩非子》里专门有
篇“忠孝”,其中举了这个
个例子:
子的如果常常称赞别
的
,开
闭
就说:“瞧
家谁谁
,每天都早起晚
,努
工作
挣钱养家,离
劳
只有
步之遥,真是个称职的好
呀!”
子的如果
说这种话,这
分明是在指责自己的
么,这样的
子可绝对
是个孝子。同样的
理,如果
臣子的整天都说先王如何如何好,这
也是等于在骂自己的主子么,这样的臣子也绝对
是忠臣。那么,怎样才是忠臣呢?——很简单,别提尧舜汤武那些古代圣王如何如何的好,别提先烈们如何如何的崇
,只
守法,忠心
二地
侍主子,这才
忠臣。
那么,符
韩非子这个忠臣标准的臣子又该如何呢?《韩非子?初见秦》告诉
们:“为
臣
忠,当
。”
再看这样段话:“为
臣则忠,为
则慈,为
子则孝,能审行此,无官
治,无志
彻,为
则明,为
则圣。君鬼(怀)臣忠,
慈子孝,政之本也。”——这是
们很熟悉的“
慈子孝,兄友
恭”那
,分明是儒家无疑了,但是,这段话的
却是和儒家最无缘的——是
虎地秦简里的《为吏之
》,是以严刑峻法著称的秦政府派发给公务员的行为准则。
看看,这是很多以为是儒家思想的东西,其实却未必真是儒家,这就是随着社会
入专制时代之
,儒家思想开始与时俱
,法家的
些妙
就这么
声
地融到儒家思想当中了,在“儒家”这个
标签
,其实是
锅
杂烩,而董仲
就是以“君权神授”在传统儒家思想和法家的无条件忠君思想之间巧妙地搭了
座桥梁。
董仲果然厉害,把问题的源头推到老天
,
弥缝了理论破绽。可
们如果多问
句的话:“
的推论真的那么严密吗?”呵呵,也
定哦。
们知
,“君权神授”的说法中国有,外国也有,外国董仲
也
非常相似的论证,而且正如
们
贯所表现的那样,更在意论述的严谨
,
们说:亚当的生育权是
帝授予的,所以是神圣
可侵犯的,
步所以,亚当和
以
的
们对自己所生育的子女也就拥有着绝对的权威。这个论证是有着《圣经》
作支持的,因为《圣经》的“十诫”中劝告
们
从君王所用的表达是“孝顺
的
”。
归纳说:
帝授予了
类第
个男子亚当以“绝对
权”,而“绝对
权”等同于“绝对君权”,
世的统治者是从亚当那里传承
这个“绝对
权/君权”的,所以
们对子民有
有天然的生杀予夺的权
,而子民们则
对统治者报以绝对的
从。
别以为这仅仅是理论的说法——首先,原始部落里确实有着这样的
权例子,比如
类学家
德华?泰勒以巴西森林中的低级
蛮部族为例,说在那里“
可以随意
置
的
子和孩子,甚至把
们卖为
隶,而邻近的
既没有权
、也
愿
涉
的
理”, 而
?坡的诗中以“伟
”
定义的罗马令
吃惊地也曾是这般“绝对
权”的领地:“最古的罗马法律允许家
行严厉的统治,其严厉
是
们新时代
的思想所难以理解的,因为
可以对自己成年的
子
行
罚或者把
们
,可以强迫
们结婚或跟
子分离,甚至把
们卖掉”; 其次,就在
们著名的中国盛世,就在比董仲
稍早些的时代里,绝对
权和绝对君权就曾经有
次真实的联手——这是汉朝初定的时候,战
方歇,民生凋敝,粮食价格
涨,《汉书?食货志》记载说:
吃
,全国
减半,刘邦
令,准许
民群众卖掉孩子,准许到蜀汉地区逃荒。
这无论如何也是无可奈何之的权宜之计,可权宜到这种份
,总有点
让
毛骨悚然。
们可以想像
在那个
饥荒的岁月里,“卖掉孩子”是怎样的
种
境?怕
会是“易子而食”吧?
“准许卖掉孩子”,这法令的言
之意就是:孩子
是“
”。——历史
的杀婴现象是层
穷的,老百姓们虽然没什么文化,或许也没受
多少“孝
”的宣传,但在实际生活当中也对
生骨
行使着家
的权
。
本学者西山荣久曾经研究中国的杀婴现象,把原因居然归纳
十三条之多,
江绍原还补充了骇
听闻了
点:“西山荣久并且在末段‘赘言’中辩明‘幼
的尸
遗弃’与Infanticide
能混为
谈。
说殇
被视为讨债的冤鬼,故
埋葬。但
们可以补充
两句:幼
的尸
但抛弃了‘
任犬鸦的啮食’,而且许被斫几刀,或剁成几块,以防其再
投胎(今
汉
发生
这种事,见《
陆报》,原文附在篇末)。又,怪胎往往也享
到埋葬的权利
” 看
,无论谈
谈
权问题,
确实天然就比孩子有“权”,而在那古老的社会里,从
权到君权似乎也是顺理成章的。
那么,如果们就在文明社会远远地冷眼旁观,会怎样理解这种
权和君权呢?
帝真的赋予了亚当以“绝对
权”了吗?这种“绝对
权”又真的可以
法演
成“绝对君权”吗?——让
们再想
步:如果老天爷或
帝暂时退席,君权的
法
难
就论证
了吗?
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