武则天- 女皇之路第 1 章

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《武则天 - 女皇之路》

遥想盛唐，多少繁华。这仅在于国的强盛、文化的灿烂，更表现为神风貌的昂扬自信，以及的俊逸与风流。绝代君王如太宗武皇，名将良相如李靖李泌，天才诗如李杜甫，僧儒如玄奘韩愈们的名字是段传奇，个神话，与那个云蒸霞蔚的时代起，沉淀为每个中国灵永远的珍藏与骄傲。生意气唐时代。当们为美美奂的唐盛世赞叹已的时候，也会沉思这样个问题：历史由谁创造？衰由谁主宰？

古中国的先哲们把这归因于“天”，冥冥中自有股神秘的超自然量，在推着历史的车，见证着尘世间切生荣枯。“天命当”、“气数已”，这样沉重宿命的话语，直回在华夏历史数千年的时之中。拔山兮气盖世的西楚霸王，曾对着乌江的滔滔逝，发“天亡也，非战之罪”的慨叹。纵然英雄盖世，无奈形比强的苍凉与悲壮，弥漫着页页的青史黄卷。然而，在中国历史，也从都缺另种声音，那是王侯将相宁有种乎的越呼声，那是命由由天的放自信。于是，有匍匐在天命的，为可揣度的天意而惶惧栗；有更改名字称号以顺应天命，期望能由此带非分的功名和富贵；但也有这么些，们自己创造预言，编织谶纬，把天命为自己务。同的格，构筑起同的生，也为历史的发展，平添了无数莫测的化。是的，历史都有的局限，都能超越所在的环境，但的确有这么些，通自己的懈努，在定程度改写了自己的命运，甚至的命运。们能战胜“命”，但却能把“运”，们能超越时代，但们成功地超越了自。

武则天就是这样个。们可以分析说是唐代社会对于女的宽容让有了位的条件，或者说是宗好才给了机会，或者脆说是期受抑的庶族地主夺取政权，所以把推到了台，但无可否认的是，的成功至少有七成应归结于自己非凡的才能和手段。的从政之路血腥残忍而又充传奇彩，留的评价也是毁誉，但管是崇拜还是唾弃，都无法正视的存在。是中国历史唯的女皇帝，是第个，也是最个。在面，有少掌实权的皇太，但都没有这样的胆量改换旗号正式称帝，在，也有无数效颦者跃跃试，但即使是在女地位较的唐代，也再没有能问鼎成功。这段历史直让很趣，初中时曾经写首关于唐朝的打油诗，其中有这么几句：“则天回首紫微暗，独坐金殿称风流。当世多少奇男子，对此莫敢低头。”有时候真的很好奇，想知这个在千百年依然让很多觉尴尬的女子，到底是什么样子的，在当时的心目中又是怎么样的。的边，有祖被杀害却终为忠的官婉，心向李唐但还是为武周劳心竭的狄仁杰，倍受、老公却被活活饿的太平公主，这些是怎样看，对又怀有怎样的呢？这真是很有趣的事。历史的魅，就在于它给了个简单的框架，同时又留给无限想象的间吧！

然而隔了千多年的风烟在检视这个青史中的女子，并是件容易的事。为现实政治务，向是中国官方史学的基本特点，但对于武则天说，事甚至更为复杂。首先在于太宗宗时期的史官许敬宗，其修史向让评价，比如太宗曾经赐《威凤赋》给孙无忌，写成给尉迟敬德，因为敬德是的女家，孙无忌却是的政敌。因此许敬宗刚去世，现了删改实录中实之的呼声，并且立即得到了唐宗本的赞同并付诸实行。（此次改史，也牵涉到宗期帝权之争，容再述。）因此，如今们看到的太宗期及宗时代的政争，面目已经十分模糊，对于武则天的崛起程，也就充了各种猜测。

其二、武则天以周代唐女主天殊为易，与儒家理传统理相悖，为宣扬自己的“君权神授”和“王者”行了轰轰烈烈的造神运，留了量真真假假的传说故事，无论是的名字，还是生甚至立碑，都流传着各种说法，甚至可以说的生都笼罩在神话和传说之中。

其三、封建史家对于的描述很可能是公平的。比如《资治通鉴》里面就充斥着些自相矛盾的说法。流传甚广的武则天怕猫的故事，说残酷迫害王皇和萧淑妃，萧淑妃临之声诅咒世必化为猫，武则天为鼠，生生扼其喉。据说武则天被这样毒的诅咒吓怕，自此宫中永养猫。然而同样是《通鉴》，又记载了寿元年武则天如何调猫和鹦鹉和平相，并在臣面显摆，结果猫当场把鹦鹉给吃了，让十分尴尬。（“太习猫，使与鹦鹉共，示百官。传观未遍，猫饥，搏鹦鹉食之，太甚惭。”）量妖魔化的记载，形形的传说，究竟哪个，才是真正的？

其四、建国之，对于武则天的评价仍然是化无常的。五十年代，史学界对武则天是基本否定的，岑仲勉的《隋唐史》说武则天在位二十年，“实无丝毫政绩可记”。六十年代，为之，武则天成为儒法斗争推历史发展中步的法家的代表，其历史地位被提升到了个所未有的度。郭沫若连续发表文章，全面肯定武则天，断言“武统治时代是唐朝的极盛时代”，井引用武则天自诩“知百姓而知”的话证明的德政。郭沫若的有些说法让们觉得很有趣，比如说武则天“是维护均田制的，遗憾的是从史料中找武保护均田制的明令，但也找相反的证据。揣想是由于站在反对武则天立场的史官们把它湮没了”。郭沫若还提了无字碑是武则天自己所立的说法，据说是武则天的遗愿，表明是非功任由评述。可是从现存的记载看，从未提到武则天的遗愿包括立无字碑这项。文革去，随着“都女皇”的倒台，关于武则天的战又再度升温。再加当今女权运的影响，的分除了女皇，僭主，法家代表之外，又多了重女解放的彩。

历史成传说，传说成神话。千余年，武则天的形象象这无字碑般任由们抹评说，似乎再没有哪个帝王惹了如此多的是非。隔着厚厚的油彩，分辨的本面目，基本已经是件可能的事。然而，仍想试试，量从现存的各种真假难分的记载和传说之中，追寻这个非凡的女子

历史是什么？“历史就是面镜子，可以鉴亡。”唐二任帝太宗皇帝如是说。这话当然很有理，然而们怎么知自己照的是哈哈镜？史家纵或图到客观公正，在史料鉴别和取舍之际，也难免因自的立场而有所倾向，再加执政者有意无意的影响，镜中纵然有着相似的眉眼，气韵和神采也可能全然同了。太宗皇帝可谓对自己这镜子哲学行，仅表现在的确从历代的亡中总结了些经验训，也表现在把风月鉴背的亡——争夺话语权的战争，毫无顾忌地搬了台。是有心？是无意？是屑顾及还是无法顾及？这并重，重的是事就这么发生了，而且沿着这样的轨迹路发展去。时隔千年，唐代的实录及国史，如今已经全部佚散，但们仍然可以从现存史料的只言片语中，隐隐查知书写青史背的那只翻云覆雨手。

众所周知，唐代《祖实录》和《太宗实录》是由玄龄监修的，其间发生著名的“领导切关怀”事，据传着眼点主在于玄武门事件的定问题，原有记载在太宗御览之按其重新修改。管中国史书向有为尊者讳的传统，而有改史之嫌的帝王也非个，然而官方明文记载且详述经的还是得算头个。连作弊也敢开天先，难怪惹了那么多的话题。而太宗朝期的历史《贞观实录》，则由孙无忌监修，其许敬宗有篡改。此外，许敬宗也负责《宗实录》的撰写，但在许敬宗，宗突然表示事多失实，命宰臣改正。而结果就是们现在看到的，宗的形象，极其心仁厚，完全是在许敬宗的甚至恐吓之，才着泪贬杀了于有恩的舅孙无忌。果然，事隔久朝廷诏为孙无忌平反昭雪，归葬昭陵。以武则天对于孙无忌的仇恨看，很难说这次事件得到了的衷心支持，别忘了直到临之才原谅了王皇、萧淑妃和褚遂良等反对皇的。由此，们能怀疑武则天在宗朝期对于朝政的掌控程度，以及当初那个真正想除掉孙无忌的究竟是谁。

然而，时间是站在武则天这边的，很有耐心地等到了宗去世，自己完全而直接地支朝政之，自监修钦定《宗实录》百卷。和太宗宗多少会有些避忌同，很直接地自己自马作，——《新唐书·艺文志》及《旧唐书·经籍志》均明文提到，《宗实录》为“圣天”所撰。这番龙争凤鸣，由得让想起奥维尔《九八四》中的经典句子“谁控制了现在，谁就控制了去。”关注的仅是宗朝的那段往事，也包括武周朝自形象的塑造。在当政期间，有宗秦客撰《圣神皇实录》，安三年，在生命已入垂暮之年的时候（当时已80岁），又诏特武三思等修唐史，只是书尚未成已然遭遇政，被迫退位（见《唐会·修国史》）。

由此可见，武则天真是个很强的女子，几乎了男帝王的切事，仅占据了两间的支地位，更图主宰那个男权社会中的话语权。可惜敌命运，李唐皇室复辟，切的希望也如梦幻泡影般破灭。《则天实录》和《唐国史》最由开元史官吴兢等完成。而的毁誉，也只能在司马光郭沫若这些男话语者的间翻覆化。

重新检阅这段历史，有时免会有种异样的觉，唐朝历代帝王都在竭仿效太宗，然而真正继承了太宗皇帝钵的（无论是好的还是的），仿佛却是这个和李氏没有丝毫血缘关系的并州女子。

武则天，并州文。关于的生之地，有利州（今四川广元）和安两种说法，抵是据武则天生之时其在何任职推断的，然而论的籍贯，算应是并州的。武则天本说：“并州，朕之枌榆”（枌榆，即故乡之意）。对于这片“龙之地”，显然倾注了极的热，多次切接见当地老乡，改并州为北都，并仿效汉祖刘邦惠及故乡的先例，为当地百姓世代免除赋税等等，称为并州女子，也许更为适吧！

可能有很多都已经知，则天二字并非武则天的本名，而是自于谥号“则天圣皇”，开元史官吴兢因《则天实录》，这是则天二字的最早。但这个称呼并未流传开，在漫的千余年中，们般都以“武”称呼。武则天这个名称，是近代才开始流行的。很怀疑是否会喜欢这样的称呼，如果只是足于当太、皇，这生将会安宁得多，在诏去帝号称皇的时候，的心里，想必是充了郁闷和甘的吧！在现代影视剧中，的名字是“”，源于入宫之太宗曾赐号为“”。而“曌”这个字，则是觉得这个字型很气派自己拿用的了，有因此认为的本名必是“曌”的同音字，遗憾的是史籍中只记载了喜欢“月当”这个字型，至今还未找到其的旁证。那么，的本名是否就此淹没在历史的河中再难追寻了呢？仔找找还是有线索的。在《新唐书·地理志》中，们发现这样条记载：“华州垂拱二年避武氏讳曰太州，神龙元年复故名”。之还有“华，垂拱元年更名仙掌。神龙元年复曰华”。垂拱年间为武则天准备登基的时间，神龙元年中宗复辟，因此武则天的名讳中有个“华”字，应该是可信的。看民间传说武则天的闺名为“华姑”，并非风。只是“华姑”这个名字实在有点土，远没有月当的则天女皇武曌听那样威风了。

按照中国帝王的传统，武则天的生，自然也给笼了重神秘的彩。传说著名术士袁天罡曾经给襁褓中着男装的武则天相面，预言若为女子，必将为天主。武则天的因此牢记在心，铁了心把女到宫里去“为天主”。这个故事还有个更为古老的版本，袁天罡是给武则天家相面，但武则天已经四岁，并非襁褓中的婴。对于武则天的姐姐，的韩国夫，袁的评语是“之必当贵，但夫婿沾了光。”接着是武则天，袁天罡武则天在地走几步，然惊：“可惜是郎君，若是女，当为天主！”熟悉唐史的会觉得这个故事很眼熟，若年，也传说有个神秘的为李家相面，奉承李渊“公当贵，且必有贵子。”然评论四岁的李世民必将成就番济世安民的事业。如果把这位加袁天罡这个名号，两相对照，会发现二者之间确有惊的相似。何况，最早记述袁天罡事迹的《命录》里面并没有这件事，怀疑这段记载乃是伪造，并是没有理的。

当然，考据这类帝王生灵异事件的真伪其实没有多必。只是真命天子，就算没有相面，想必也会梦见太阳月亮之类的，只是原百代的《武则天传》将这事件渲染得十分神奇，认为是武则天遭遇困难仍能百折挠关斩将的神支柱，个觉得是可信了。女主天的预言毕竟于虚无缥缈，又能给个宫中的女子多少实质的安和信心呢？武则天的心，应该还是随着份地位的迁而逐步升级的。所以，没必分迷信命运的安排，只走好了眼这步，也就为将步打好了基础。而武则天的女皇之路，是从以当朝勋贵武士彟之女的份，入选贞观天子的宫才开始的。

武则天的武士彟，说也是位传奇。武家世代务农，到了武士彟这里，愿再面朝黄土背朝天的生活，毅然走了弃农经商的路。武士彟为明，运气也很好，经营木材生意正好遇到文帝晚年好土木，隋炀帝杨广更是位热好基础建设的君主。随着规模手笔的土木工程接连断，武士彟的家财也就节节看涨。然而的社会地位并未随之而涨船，在中古时代，商位居四民之末（士、农、工、商），地位尚在农民和工匠之，某在东都洛阳得罪权臣杨素，武士彟毫无办法，只能连夜逃回老家并州。金钱在权面，竟然败阵得如此之惨，纵有黄金万斛及当权者的冷冷笑。这场，若年由的女报复回，当时已是周朝女皇的武曌特地旨，杨素兄子孙世世代代得为京官，理由是杨勇杨广兄和，对于隋帝国的覆灭负有完全责任。周朝的女皇竟然为隋朝的废太子杨勇打起平了，这实在是件很有趣的事。难想象女皇当时的心，权在，意恩仇，看着当年位权重的仇家个个匍匐在自己的，那种乐想必是世间的极致吧！权带的是引的。

知逃回并州的武士彟是否也有此受，但从那以就走了另外条路，积极地往官场钻营。先是钱买了个小官当当，而着意接纳当地最行政官李渊。是最早劝李渊太原起兵的之，甚至还捐了家产供李渊打拚，——考虑到当时属于炀帝派监视李渊的王威手，能佩眼光还是很毒的。这位木材商的智慧绝仅仅只是在商场。世风云幻，舍弃看好的魏公李密而心塌地地投效李渊，甚至惜将家命和万贯家财投入这样场豪赌，的胆量可也相当惊了。绝的智慧，准的目光，在必时惜舍弃切放手搏的勇气和冒险神，都被女继承，甚至走得更远。然而，让趣的是的胆量，而是的决心。辛辛苦苦积攒的万贯家产可以舍弃，自家命可以，甘冒毁家灭族的风险，也强登这个本属于——个商能参与的政治舞台。这样的顽强执著，这样的顾切，其背是急于摆脱自寒微阶层的焦灼和对世俗权的渴望。

武士彟的投资得到了厚的回报，定鼎安之，被列为从龙功臣之，算得开国元勋了。虽非驰骋沙场的将才，但袖善舞于经营之术，调度理财是把好手，加之于李渊关系俗，因此路官运亨通，武德三年即拜工部尚书，其间还度兼统关中十二军中的支，累迁晋爵为从品的应国公，说是“既勋且贵”，那是点也分的。（有指武士彟谦辞就，然武氏被列为从龙功臣并因此发迹成为当朝新贵，应无疑问。）然而当时社会重门阀，世家族就连李唐皇室也放在眼中，在们的眼里，武士彟仍然属于们看起的寒门小户，最多再加三个字“发户”。

些美丽而凄凉的传说由此开始。有说武士彟为了洗脱“发户”的名声而休了低微的原相里氏，另娶武则天的年漂亮的弘农杨氏为，活脱脱的陈世美。因此相里氏的两个子心衔被休之，在武士彟去世对武则天女百般，由此养成了武则天倔强坚毅的格云云，写得倒是十分彩，可惜全无依据。武士彟虽常被看顺眼的史官讽为好奉拍马，但于公于私都十分职心，并没有多少可以指责的地方，当然更没有休再娶这种事了。相里氏乃因病而亡，武士彟在任无法探望，祖李渊曾因此为称赞的忠义，更自为媒选中弘农杨氏杨达之女为。且杨氏以92岁龄卒于咸亨元年，由此推算嫁给武士彟的时候至少已经42岁，又何年漂亮之说呢？小说家为了故事曲折而编造些节是可以理解的，但作为历史看还是应该尊重事实。

弘农杨氏为关陇贵姓，是著名的门士族。武杨联姻可谓旧门阀与当朝新贵的结，正和隋末唐初那个风云幻的时代相应和。，近也有学者黄正健先生对则天族提质疑，理由是新旧唐书在《外戚传》和《妃传》中均未曾提到武则天之为隋宗室杨达之女，弘农杨氏的墓志铭也未提到为则天族。且反对立武则天为皇的重原因之就生低微，如果其真的是杨达之女，何宣扬？并引用武则天立之曾作《外戚传》，引起议论纷纷为证。（“乃制《外戚诫》献诸朝，解释讥噪”）黄先生认为，杨达“有学行”，而武则天的杨氏心狭窄，缺乏家闺秀的风度，而且七八十岁还和外孙贺兰之私通，像杨达的女，因此断言是个寒微的女子，比如与杨达家有某种关系的侍女、乐伎等。

个以为黄先生的这些说法是比较偏颇的，最点明显证据足且说，按照当时的惯常法，家世主是考虑系那支，立时未以族的贵为己辩护是完全有可能的。此外，新旧唐书并是完全没有提到则天族的事，比如新唐书之《杨恭仁传》。武用杨恭仁从孙杨执为相，就是因为杨执是外家，所以引以执政。时议论武所制《外戚传》，也见得就说明世完全编造，可能是其的原因呢？最重的点，武杨联姻时杨氏已经40多岁，武士彟则已功成名就，如果是贪图杨氏家世显赫，何必娶这么个半老徐？在当时的社会环境之，哪有官娶个侍女乐伎为正的？何况武士彟并是那种至的。在无确切证据之，似可以易否定正史。

，有点仍是值得注意的，就是杨氏嫁的年龄太了些，萧淑妃的女拖延到二三十岁才嫁已经被说武则天搞政治迫害了。按武则天为其所立的望凤台碑的说法，似乎是孝顺又信奉佛所以耽误了，这当然纯属淡，如果杨氏这么清心寡，也会频频与私通了。所以猜想是是曾经嫁，而时的议论就是《外戚传》中抹杀了这点呢？是耶非耶，就留待今看能能发现更多的实证吧。

杨氏既为门贵女，颇北朝女子明强、胆泼之风，好针线女，视纺纱织布，喜诗书，善属文。这样的格，也被武则天继承，对于文学的好和才华无疑是自的遗传。除此之外，杨氏赋予的还有寿的基因，杨氏享年92岁，武则天82岁，在中古时代这是异乎寻常的寿了。健康的无论何时都是成功的必因素，在某些时候，甚至比才智更重^_^ 相里氏为武士彟生了四个子，其中二子早亡，还剩元庆、元二子。杨氏则生了三个女，女即是的韩国夫，次女为武则天，面还有个，约比武则天小岁，史书记载多。仕途得意，女堂，武士彟的生命也算是很完了。就在这个时候，唐层政局，秦王李世民发玄武门事夺位成功，时为武德九年 六 月 四 。

在武德朝官运亨通的武士彟，除了在事短暂地回京述职之外，终贞观朝，直都在外地任职，再也曾京官了。个觉得这和武士彟与祖关系密切有关。武士彟作为太原最早的从龙功臣，直得李渊赏誉，这可以从顺畅的仕途反映。李世民武夺嫡之，致于各派系的政治和解，并没有给小鞋穿，但再挤政府中枢，那就易了。这，或者可以解释武士彟在武德贞观两朝地位迁的原因吧！贞观九年，李渊去世，武士彟闻之血而亡，当时武则天已经12岁，随和两个异兄扶棺回到老家并州葬。的生命，也由此掀开了新的页。

关于武则天的童年生活，正史记载多，可以确知的是武士彟无论到哪里任，都把带在边，跑遍了小半个中国。在足迹踏的每地方，都留了无数脍炙的传说，至今利州荆州等地仍有武则天庙。甚至，在靠近太平洋北部的钦州，都有祭祀的庙宇，其名效应可见斑。据宋笔记《岭外代答》记载：“广右言武本钦州，今皆祀武也。冠巍然，众环坐，所在神祠，无以武为尊。巫者招神，和曰武太，俗曰武婆婆也。”在这些传说中，武则天通常都以个拥有超自然量的聪慧少女形象现，整天在山林和间到跑，金玉牙地施以各种神迹。这些故事当然能成为信史，但也从侧面反映武则天童年备受宠，乐无忧的生活。似乎并像同时代的官家小姐样，养在闺之中，学针线女，而有更多接触外界的机会，受的影响，善属文工书，醉心于诗赋文学，审美观喜欢宏壮美的事。旧史记载因为“美容止”被召入宫，指容貌与举止俱佳；另有“素多智计，兼涉文史”，“有才貌，招入宫”等记载，都反映仅貌美，且有才学，因此被皇帝看中征召入宫。这是史书对少女武则天的正面叙述。

武士彟去世之，杨氏因为没有生育子的缘故，在家族纷争中屡屡于风，史书因而说武氏兄对加礼遇。，毕竟是正室夫，是嫡，份地位决定了武氏兄最多只是尊重买账，而可能像对待庶妾室那样肆无忌惮地欺迫害。知，杨氏可是任欺负的弱女子，那个时代，也流行对牢海棠诗时血荏弱美女。那是平阳公主助起兵驰骋沙场的时代，是尉迟恭秦叔单骑闯阵单的时代。那个时代的女子，就如们现今从唐代画和陶俑中看到的，而鲜活，有着开阔疏朗的眉宇和雍容自信的笑容，角眉梢都盈了生命的元气和充沛的活，那是唐。

然而家的和可能对武则天没有影响，从12岁丧到14岁入宫，这两年间对于武则天定是很愉的记忆。很多因此认为，童年的影以及由此带的安全，是武则天行事何以如此的原因。这当然很有理，实事是的说，也是所有童年幸的孩子都会养成如此厉的个和强烈的报复心。武则天是特殊的，非常特殊。

纵然如此，仍然愿意将想象成为单纯由戾气和心凝结而成的怪胎。贞观十年，天子以其才慧征召武则天入宫，对说了那句很著名的话“见天子庸知非福”，怎么都能赞同这是觉得自己心就实现于是采烈的表现。并相信相面女主天的预言，也认为武则天就会因为这个预言而自信爆棚，拳掌地准备去迷两代帝王登女皇座了。在看，这话很可能就是局普通的临别赠言，安的“会得很好，请为担心。”管手段多么令栗胆寒，但在当时，毕竟只是个14岁的少女而已。

当然，可以反驳，如果的想法能跟武则天样，现在就会坐在这里码字了。这倒也是，笑。每个心中都有自己的武则天，也可以按照自己的臆测给这句话同的潜台词了。只是固执地相信，在成为冷血无的政治之，也样有如少女女的面，直到对于权的追逐点点地碾所有的与天真。纵然君临天，事业达到辉煌的峰，然而兄姐心斗角，子孙媳视若寇仇，就是和李治夫之间也多了功利和争斗，也就是和杨氏的女关系还算比较单纯吧。能算个好子，好，但仍然相信，或者说希望，曾经度，是个好女。

宫门入似海，贞观十年，14岁的少女武则天辞别到唐的中心安，成为太宗皇帝宫草草中的枝。这里，有因罪没入宫中的犯官女眷，有随例采选的普通宫女，武则天相比之还算幸运的，开始就有才的封号，赐号武。因为生弘农杨氏的关系，甚至可以在这里找到戚。其中之就是昔为太宗皇帝，今为天子新宠的巢剌王妃杨氏——在些传奇小说中，常被指为武则天入宫的引荐。

巢剌王妃杨氏，即是以齐王元吉的正妃，玄武门事没入宫中，成为太宗晚年的宠之，生有子曹王明。是杨达堂兄杨师的从侄女，因此是武则天转折的表（这个关系远了点>_<）《武则天传》的作者雷家骥先生认为是太宗晚年最的女，仅因为曹王明是孙皇太宗唯增添的子女，也在于通鉴曾记载太宗曾有意立为（是传说中的李恪之杨妃啦）幸为魏征谏止。然而个认为这记载可靠，因为魏征在世之曹王明尚未世，杨氏既无子又无任何封号，太宗又是那样门心思作名君的，太可能如此行事。曹王明给继给元吉为嗣，成为太子李贤的好友，李贤事之受牵连被贬而，和样成为宫廷斗争的牺牲品。知是否杨氏份特殊，还是和武则天的关系远了些，从现有的材料看，没有任何彼此往的事例。真正对武则天生活有影响的，是的另位表姐，十三岁即入秦王累升至德妃的燕氏。

燕氏的和武则天的是堂姐，因此们的关系密得多。武则天在宫中可能得帮助少，对极为尊敬。宗泰山封禅，当时已是越国太妃的燕氏在武的安排，与共同主持终献，参与了国家最级别的祭祀典，可谓荣宠已极。去世之，武则天极为哀，令寺观为度二十七良，更为造佛陀绣像二尊，笔制铭绣于座，给予这位表姐极的礼遇和敬意。传说这位燕妃自小就是位目忘的神童，因才慧而招入宫中，十三岁即开始的宫廷生涯练就的城府、智慧和隐忍，对于武则天有小的影响吧，直疑心才是武则天入宫的引荐和生经验的领路，毕竟，武则天之的经历并十分复杂，的手段和心计更多的还是在宫廷斗争中培养的。

太宗皇帝晚年多宠，似乎偏好才貌全那类，有时候才学甚至比容貌更为重，比如燕妃和的徐惠都是以才女之名入宫。且忌讳和妃谈论政事，有问政于孙皇，又对徐惠书劝谏征丽加褒奖，可见李唐家风原严妃政。无怪乎唐朝皇帝在觉外可信任的时候常常会倚重太座，小心造成权旁落的远止李治个，最为名而已。

以武则天的聪明和美照说也是太宗喜欢的类型，从开始就封为才赐号武看，也曾识得君王之面。为了讨好太宗，还努地学习王羲之的书法，真是楚王好，宫中多饿！只是宫习练王书者虽众，练到那个地步还真是却多。武则天开始只是为了邀宠，竟得以成，成为终生痴迷的好，跟太宗样到征集王羲之的作品，之如，以至于现在们还在为《兰亭序》究竟是被太宗带入昭陵还是被武则天带入乾陵而争论休。的书法造诣极，在书学史也有席之地，太宗首创以行书入碑，则是第次用今草入碑。 太宗有《温泉铭》和《晋祠铭》传世，的《升仙太子碑》也堪称品。只是们提到武则天的好多半会很暧昧地想起控鹤府和男宠，这能说是件憾事了。在书法和文学的才华是赢得文学青年李治青睐的重原因之，可是在当时，的种种努并没有引起太宗的趣。在漫的10多年中，五品才的地位直都曾得以升迁。从14岁到26岁，贞观时期占据了武则天最美的青年华，却也是生命中最黯淡的子。

注：李渊赞扬武士彟见《册府元·忠义》，为媒见《全唐文·攀龙台碑》武则天杨氏的年龄见《全唐文·望凤台碑》：“咸亨元年(670年)八月二，崩于九成宫之山第，秋九十有二。”

见黄正健《关于武则天世的点猜测》燕妃生平，见《唐越国故太妃燕氏墓志铭》，其是隋太尉、观王杨雄的第三女（即武则天的堂姐），所以燕氏是武的表姐。

另：太宗宫中有三位杨氏，小杨妃和巢剌王妃杨氏。杨妃为李恪之，隋炀帝之女，现在炒得比较热的那位，因为李恪冤的缘故，杨妃也失去了陪葬昭陵的资格，昭陵那位杨妃的墓是小杨妃的墓。小杨妃世明，生子赵王福，继给建成为嗣，追封为贵妃。巢剌王妃文中已经介绍了。鉴于有总是把这三个混，这里说明。

按照唐的宫制度，有贵、淑、德、贤四妃为正品，昭仪为首的昭容、充容等九嫔为正二品，名额均有限定，旦员再受宠也只能排队等待升迁。武受封为才正五品，位在四妃、九嫔、九婕妤、九美之，属中等偏。跟般想象中帝王的嫔妾就是每天扮靓等待皇帝临幸同，这些嫔妾都是有定职务在的，在制度称为“官”。才的职责为“掌叙宴寝，理丝枲，以献岁功。”主就是负责安排帝王宴饮、音乐和休息，以及宫中女子蚕丝纺织等，因此常有机会得见天颜。且唐代承北朝雄健之风，君王外游，往往有才骑随行伴驾。杜甫在《哀江头》中描写昔玄宗游曲江时：“辇才带弓箭，马嚼啮黄金勒，翻向天仰云，箭正坠飞翼”，充分展现宫才伴驾骑的超箭术和勃勃英。诗卢纶也有“台殿云凉风微，君王初赐六宫。楼船罢泛归犹早，行才斗飞。”之句，可见才仅需有音乐胞和组织能，也需备定的骑功夫呢。——题外话句，女子尚且如此，也难怪文武兼修将入相在唐代蔚为风气了。总括而言，武在贞观宫廷约就属于比足比有余，混个脸熟没问题，但在群莺莺燕燕中脱颖而引起皇帝的注意并容易，武在太宗生直得志，但也有少伴驾面的机会，否则也能结识太子李治，但也因此普天皆知新皇曾侍奉先帝，搞到宗立诏书得费周章，乃至公开撒谎，那是话了。

这真是个令绝望的角。作为才，有文才，懂音乐，会骑马箭，伴君王笙歌宴乐，还有天赋的惊的美貌，必然也就有同等程度的心和渴望。既然负责帝王安寝，难以想象从没有得到临幸，或者这就是赐号“武”的由，但对于太宗说，约也就是随手掐朵又随手扔掉，曾有丝毫的怜惜和留恋，当然也就会有任何结果可言。唐代原本是个个张扬的年代，介布可以咧咧地直接书皇帝官，自称五百年难得见的奇才，君王如若错必定悔血。期在等待抑状的武想点什么事引太宗皇帝注意，那是完全可以理解的。也就是在这种况，发生了著名的狮子骢事件。

这个故事是由年老的女皇自己讲的。当时已是周朝久视元年（公元700年），宰相吉顼与河王武懿宗在女皇面争执，声俱厉。武懿宗，就是那个率数十万军却在契丹面望风而逃，反而残杀河北老百姓冒功领赏，甚至奏请武皇将河北百姓从贼者数族灭的家伙。吉顼对武懿宗十分客气，让女皇为悦，觉得自己在场诸武尚且被臣如此，分明是尊重自己的权威，某借吉顼奏事发怒：“太宗有马名狮子骢，无能制。朕言于太宗曰：‘妾能制之，然须三，铁鞭，二铁楇，三匕首。铁鞭之，则以楇楇其首，又，则以匕首断其喉。’太宗壮朕之志。今卿岂足污朕匕首！” 吉顼惶惧流，拜伏生，最被贬外放。

并是所有都相信这个故事，明代李贽认为这是女皇的权谋，“恐借此吓尔！”李才子的结论也未免于武断，点技术量的分析都米有>_< 武则天当时已经是天至尊，威胁也用着编故事，更犯着把曾侍奉先帝的尴尬经历拉，且这番说辞和向的对事也是致的。番也曾提及唐代才本有伴驾骑的机会，如果以宋明时代女子的孱弱无依想象唐，免了有错判了。

对于这件事的解读，们的看法也并统。台湾学者雷家骥先生认为，这表示在贞观朝，武曌在格已经显现这样些特点：在，有烈、及敌视顺从的与的倾向；在能，对自己理问题的度和方式，有极的自信和果断；在机，喜欢表现自，有很强的自尊心；在价值观，重视事是否珍贵，以能足自为最的价值所在（参见雷家骥先生所著《武则天的神与心理分析》书）。其强格必然和“本刚烈”的太宗发生抵触，格是导致武则天在贞观朝得宠的原因。这是现在比较普遍的观点了。但也有认为，“太宗壮朕之志”表明太宗对驯狮子骢事件是持欣赏度的，唐代对于女子的审美和价值取向都跟现在太样，写《谏太宗息兵罢役疏》的徐惠也见得温可到哪里去。武则天之所以得宠，是因为格因素，而是当时太了，“脸蛋100分，脑袋59分。和脑袋100分，脸蛋90分的徐惠比自然落了风。此十几年历练才成就了的‘素多智计，兼涉文史’”。

至于么，向是骑墙派，呵呵，这次也例外。 雷家骥先生的书也曾看，主论点是武则天童年和少女时期常遭忽视待，由此滋养了倾向和格，有很强的支和控制，别的完全屈从和臣。雷先生并以此论及武的杀子杀媳，认为这是家的表现，子的绝对顺从，因而反抗较强的弘和贤被杀，反抗较弱的显和旦能够保留命。这说法蛮有趣的。

并反对用神分析法解析历史，比如说李治有恋结就很让信，到武则天的个案，认同雷先生所说的武则天有很强的支和控制，对待事以足自为最价值所在，怎么了女皇仍然事无巨连太学生请假都管。向认为甘居的格正是越走越远的原因，才会仅仅足于个实权在手的皇太，而定登基为帝的完全掌控，而挡者则是实现其目标的手段。但并认为的童年或者少女时代有多悲惨，杨氏并是忍气声逆顺受的，何况又是嫡份。如果说短短两年间武氏兄对们女的尊重就可以导致武则天的格，卫青岂是早就成了杀魔了？此外，对这番话的解读也能考虑到本有故作惊之语以赚取眼的意图，如同现在BBS的文章增加点率总得取个耸的标题样。如果定用外因解释，倒认为从个让伺候的官宦小姐成伺候别的嫔妾，落差太，可能会让心理平衡吧。

“太宗壮朕之志”，这番说话果然引起了太宗的注意，然而以铁血手段登位的太宗，直试图以逆取顺守消弭心的隐，而贞观期的诸子之争，无疑使去那段噩梦般的经历再度重现，在这心的驱使，就连李治的弱都成了优点，“晋王仁厚，必能保全兄”，从而立为太子，又会怎样看待武则天这样莽而胆的宣言呢？错，徐惠的《谏太宗息兵罢役疏》用词也很犀利，然而背仍然是仁君民这样的儒家传统德，和武则天“得到的毁掉，切事只有为所用才有价值”的实用主义观念还是有本质区别的，太宗真心地欣赏者，而对于者，只是惊讶地赞叹了的勇气和胆量，没了文。毕竟，对于个曾经战场、从尸山血海中路走的帝王说，勇气和胆量并是什么稀罕的东西。