天眼尘缘第 27 章

禅宗传到唐代，六祖慧能提顿悟的主张，连坐禅也免了，认为顿悟并离开现实生活，“举足足，在场，是心是，同归海”，“提砍柴无非妙”，在常劳生活中都可以顿悟成佛。少林功夫起源于僧的常生活。相传跋陀的子慧光十二岁时，能在井栏反踢毽子五百。在井栏踢毽子是很危险的，功夫到家就可能跌落井中。少林功夫的许多招式都是僧们受常劳作如、扫地、打柴、烧作的启发加工提炼而成的。最的功夫其实也是最普通的功夫。被誉为少林功夫之源的《易筋经》，记载的就是种疏通经脉从而强筋壮骨的功夫。菩提达采用观的方法参禅，期静坐，困倦是难免的，时常起活筋骨。相传达走，少林僧在洞中发现了个铁盒，盒没有锁，却打开。聪明的僧用烤，铁盒开了，原铁盒被蜡封住，以防汽侵蚀。铁盒中有两部书，本是《易筋经》，另本《洗髓经》，都是用梵文写的。当时，少林寺里真正懂梵文的只有二祖慧可。慧可把《易筋经》留在少林，自己拿着《洗髓经》去云游天。寺中也有些对梵文知半解的僧，翻译，依法修炼，以致少林功夫多如牛毛。，有位僧带着《易筋经》去峨眉山，见到了天竺僧般剌密谛。在般剌密谛的帮助，《易筋经》才有了中文版。慧可云游归，带回了自己翻译的《洗髓经》。家两相比较，才发现《易筋经》和《洗髓经》原是的。自《易筋经》问世，少林僧坐禅与习武已是密可分了。

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第69章 少林佛法（）

龙丹在少林的藏经阁阅读了量的典籍，最能是龙丹受益的莫少林寺的《易筋经》和《洗髓经》了。现在的年代，信息特别发达，类似修炼功法的书籍天飞，但是，龙丹阅读了少林寺藏金阁的典籍以，才知失之毫厘差之千里。市面售的和网的那些东西本就足以相信，龙丹所看到的《易筋经》和《洗髓经》跟网流传的相同。《易筋经》意有二：曰清虚，曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定定。所说的清虚就是洗髓，所谓脱换，就是易筋。

《洗髓经》之说，则是相对的说的，生，就被气污染。必洗涤净，无毫瑕疵，方可超脱凡，这就使所说的基。所谓的洗髓，就是清其脏；所谓的易筋，就是坚其外表。

练习易筋经的原因就是，生，有的筋松，有的筋，有的弱有的强。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋则亡，筋壮则强，筋则，筋则刚，筋和则康。因此想成必先易筋以坚其，壮以助其外。

所谓的易，就是阳之，即化之易。易之化，既是阳，而阳之化，又关系到的虚实。所谓的筋，就是的经络。骨节之外，肌之，四肢百骸，无是筋，无经是络，筋络连通，通行血脉，就是神的量。就像的肩膀扛东西，手能拿，足能走路，通之活泼灵，都是筋的作用。

易筋洗髓的方法就是，使筋挛者张，筋弱者加强，筋弛者缓和，筋者，筋靡者壮。即使再羸弱的子，也可以立成铁石，这就是所谓的易筋洗髓。

易经洗髓的修炼方法还有就是练，就是所谓的“壮论”其原文如：“与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。与外较，外勿略也。壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫化之，方是金刚之矣”。

“凡炼壮，其则有三，曰守此中。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、、、意也。其手之，妙于用，其法详。凡之时，宜解襟仰卧，手掌着，其掌之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其气，逸其劳，锁其意弛，四肢，念冥心，先存想其中，绝其诸妄念，渐至如，是名曰守。斯为式。盖在于是，则之气神俱注于是。久久积之，自成庚方片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而凝，则虚其矣，何益之有”。

“二曰勿想。之中，神气血能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之时，意随掌，是为式。若或弛意于各肢，其所凝积气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非壮矣。而积，又虚其矣，有何益哉”。“三曰待其充周。凡与守，所以积气。气既积矣，神血脉悉皆附之守之驰，之且久，气惟中蕴而旁溢。气积而自积，气充而自周。此气即孟子所谓至至刚，塞乎之充盈者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，惟外壮全，而壮亦属坚，则两无是矣”。“之初生，本原善。若为杂念分文，则本面目切抹倒，又为眼、耳、鼻、、、意分损灵犀、蔽其慧，以致能悟，所以达师面少林九载者，是纵耳目之也。耳目为纵，猿马自被其锁绊矣。故达师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达佛祖心印先基，真法在守中句。其用在其眼光，七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽必强，极乐世界，可立而登矣”。

龙丹阅读了量的功法典籍，受益匪。又阅读了量的佛法典藏，如《金刚经》，《波罗心经》等。使龙丹明了个理，那就是佛法讲究两个意思，个是随缘，另个是随。佛法是强个去什么，比如佛也吃饭，也杀生，只是到了义与理在先。在任何的世界里，生存还是第的，即是佛祖舍饲鹰，也是为了鹰的生存。就像是自己年时节，为什么生意都是赚钱的，还赚的那么松。到了为什么又屡受挫折，又赔了去，都离开个顺其自然的理。

有些东西，是强的，没有到到渠成的境界，味的去追利益。那么，利益就会离而去，伴随而的却是厄运。

明了这个理，龙丹再次修炼自己的真气功法，是刻意的去收天地之间的灵气，而是按照师傅所的心法去静静的受。接的子里，龙丹接受天地灵气的速度却是加了。早些子，在武当观里的那种速则达的觉没有了。而收的灵气气也慢慢积聚在自己的丹田里，逐渐形成了个点，这个点也在断的扩。龙丹运功的时候有意识的往外看去，竟能模糊的看到近的墙若有若无。自己的眼光好像穿透了墙样，而且那种受非常的。龙丹的记忆也好像有了很改善，每当多练天，丹田的灵气的“小点”就扩点，原看书需慢慢的阅读才能记住，而随着“小点”的扩，竟然能目十行，目忘了。

龙丹把自己的这些发现告诉了躘髯老，老也是受启发。躘髯老修炼百多年，也就勉强到了开启天眼外的地步，而始终达到天眼远的境界。听了徒的述说，心灵受到极的冲。自己导徒师法自然，却没能真正达到这步，而徒在少林寺住了几个月，就悟了这般理，仅又是欣喜，又是惭愧。喜的是徒的境竟然如此的神速，惭愧的是自己早年就应该如此，说定自己就能达到天眼远的地步也未可知。

但是，话有说回，躘髯老与龙丹的格是样的。躘髯老历经几个朝代，见多识广，见惯了生沉浮，自然就生淡泊，又加自己多年以行医为生，对于修炼真气功法途却是那么的专注。躘髯老专注的是养生强生，治病救。虽然讲究师法自然，可是境就是那么的了。

龙丹则样，虽然生，生活比较艰难，但毕竟是在新社会，没有那么多的历练，对生的看法，自然就没有那么的透彻。但是，坚毅的格却是的帮助了龙丹的修炼。

就如龙丹生意样，龙丹由着强烈的望，心就想把生意好，就自然想些稀奇古怪的方法去赚钱，虽然屡遭挫折，但是龙丹的毅确实多龙丹的生有了偌的帮助。龙丹既没有验到朝代更替那种翻天覆地的化，也没有百年的生经历。北漂失意，龙丹立志再沉溺繁华，心向，这也是龙丹境神速的个原因。就好比躘髯老给别针灸样，用慢都行，只能正好。这就是所谓的适的才是最好的的理。

这就是所谓的个“度”的问题，而这个度也只有在龙丹的这种的才能现的最好，其也学。龙丹把这理讲给了师听，了师也是为为莫如，参详透其中的理，只是觉得龙丹很是有佛缘。的子里，了师有时间就拉着龙丹讲经论，谈佛理。由于龙丹记忆超好，经常引经据典，常常反驳的了师瞠目结。每每谈论佛，了师都是回去参详几才得以明。明之又接着跟龙丹继续讲经，龙丹也乐的解释，两逐渐竟成好友。

龙丹在少林寺的子得飞，龙丹直至把天眼神功练至到了能达到十米左右，能看清的结构，能隔墙视，半年就这样去了。

躘髯老按照事先的计划，西去华山，师徒两这才辞别了了师，到了自古英雄华山论剑的华山。

第70章 华山剑意（）

华山海拔2154.9米，古称“西岳”，是华夏著名的五岳之，也是秦岭的部分。它南接秦岭，北瞰黄渭，扼守着西北中原的门户。华山是由块完整硕的岗岩构成的，现在的华山有东、西、南、北、中五峰，主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲”，三峰鼎峙，“飞云外，影倒黄河里”，称“天外三峰”。还有云台架设的栈，三面临的鹞子翻，以及在峭绝崖凿的千尺幢、百尺峡、老君犁等，其中华岳仙掌被列为关中八景之首。此外华山还是神州九观之。华山观位于华山东峰（亦称朝阳峰），朝阳台为最佳地点。华山还是胜地，为“第四洞天”，有陈抟、郝通、贺元希最为著名的。山现存七十二个半悬洞，观20余座，其中玉泉院、东院、镇岳宫被列为全国重点宫观。陆友仁曾在《砚北杂志》卷言：“张说《华山碑》云：太华山者，当少用事，万生华，故曰华山。然则当为去声也。”按《经注》卷十九言：“远而望之若华状，故名华山。”如《费徵君墓》云：“知三尺幕，却九华山”，又《李明府》云：“惟将六幅绢，写得九华山”。又按陆氏所引，《西岳九华山碑铭》序中，实唐玄宗语，张燕公仅作铭耳。东汉班固曾在《虎通义》言：“西岳为华山者，华之为言获也。言万生华，故曰华山”。

国古书中早就有关于华山的记载。最早述及华山的古书，据说是《尚书·禹贡》篇，但最初华山“惇山”，华山被称为西岳与东岳泰山并称，最早见于《尔雅·释山》书。西岳这称呼据说是因周平王迁都洛阳，华山在东周京城之西，故称“西岳”。以秦王朝建都咸阳，西汉王朝建都安，都在华山之西，所以华山再称为“西岳”。直到汉光武帝刘秀建立了东汉政权，华山就又恢复了“西岳”之称，并直沿用至今。由于华山太险，所以唐代以很少有登临。历代君王祭西岳，都是在山西岳庙中举行典。《尚书》载，华山是“轩辕皇帝会群仙之所”。《史记》载，黄帝、虞舜都曾到华山巡狩。据记载，秦昭王时命工匠施钩搭梯攀华山。魏晋南北朝时，还没有通向华山峰的路。直到唐朝，随着盛，徒开始居山建观逐渐在北坡沿溪谷而开凿了条险，形成了“自古华山条路”。

华山以其峻峭引了无数游览者。山的观、院、亭、阁、皆依山而建，山飞峙，恰似中楼阁，而且有古松相映，更是别格。山峰秀丽，又形象各异，如似韩湘子赶牛、金蟾戏、蛇遭难峪的潺潺流，山涧的帘瀑布，更是妙趣横生。并且华山还以其巍峨拔屹立于渭河平原。东、南、西三峰拔地而起，如刀次削就。唐朝诗张乔在的诗中写：“谁将依天剑，削倚天峰。”都是针对华山的拔如削而言的。同华山山麓的渭河平原海拔仅330-400米，而华山海拔2154.96米，度差为1700多米，山巍峨，更显其拔。

龙丹与礲髯老师徒到华山主峰的主持殿，找到了主持萧云子。礲髯老数次，自然与萧云子很是熟悉，多年也保持着通讯往。龙丹在老的介绍，自是认识了萧云子掌门。而萧云子也是消息灵通士，龙丹在武当和少林的种种事迹，也早就有所耳闻。当就客气的接到了龙丹二，并把二安排贴当，二就住了。

华山派也是，基本是与武当派同气连枝，只是所演习的功夫同而已。武当讲究的是拳意，而华山讲究的是剑意而已。

华山派以剑招威震天，所以金庸小说里多次提到华山论剑的事。在《雕英雄传》《神雕侠侣》里还详介绍了几次华山论剑的程。就是现在的很多商业界士也都取其涵义，在华山之举行各种活，名其曰华山峰会，有新版的华山论剑之意。

龙丹这次跟师傅到华山，并没有急着演习华山的各种功法，而是静心，的游历观赏这华山景。

东峰海拔2096.2米，是华山主峰之，因位置居东得名。峰有平台，居临险，视开阔，是著名的观的地方，称朝阳台，东峰也因之被称为朝阳峰。东峰由主三仆四个峰头组成，朝阳台所在的峰头最，玉女峰在西、石楼峰居东，博台偏南，宾主有序，各呈千秋。古称华山三峰，指的是东西南三峰，玉女峰则是东峰的个组成部分。今将玉女峰称为中峰，使其亦作为华山主峰单独存在。东峰生巨桧乔松，浓荫蔽，环境非常清幽。游自松林间穿行，有团才荫，如伞如盖，耳畔阵阵松涛，如如咏，顿觉心旷神怡，超然外。明代画家家王履在《东峰记》中谈的会说：的桧松荫蔽峰，树石径清幽静，风穿林间，松涛涌更添段音乐般的韵致，其节律，此起彼伏，好像吹弹丝竹，敲金石，多么美妙！东峰有景观数十余，位于东石楼峰侧的崖有天然石纹，象巨型掌印，这就是被列为关中八景之首的华岳仙掌，巨灵神开山导河的故事就源于此；朝阳台北有杨公塔，与西峰杨公塔遥遥相望，为杨虎城将军所建，塔有杨虎城将军笔所题“万象森罗”四字。此外，东峰还有青龙潭、甘池、三芧洞、清虚洞、太极东元门等。遗憾的是有些景观因年代久远或天灾祸而废，现仅存遗址。

南峰海拔2154.9米，是华山最主峰，也是五岳最峰，古尊称它是“华山元首”。登南峰绝，顿天近咫尺，星斗可摘。举目环视，但见群山起伏，苍苍莽莽，黄河渭如丝如缕，漠漠平原如帛如，收眼底，使真正领略华山峻雄伟的博气，享受如临天界，如履浮云的神奇趣。峰南侧是千丈绝，直立如削，临断层壑，同三公山、三凤山隔绝。南峰由峰二组成，东侧松桧峰，西侧落雁峰，这样，落雁峰最居中，松桧峰居东，孝子峰居西，整形象把圈椅，三个峰恰似尊面北而坐的巨。明朝袁宏在的《华山记》书中记述南峰形象说：“如危坐而引膝”。

西峰海拔2082米，华山主峰之，因位置居西得名。又因峰巅有巨石形状好似莲瓣，古代文多称其为莲峰、芙蓉峰。袁宏在的《华山永》中记述：“石叶覆而横裂”；徐霞客《游太华山记》中也记述：“峰石耸起，有石片覆其，如荷。”李诗中有“石作莲云作台”句，也当指此石。西峰为块完整巨石，浑然天成。西北绝崖千丈，似刀削锯截，其陡峭巍峨、阳刚拔之是华山山形之代表，因此古常把华山莲山。

北峰海拔1614.9米，为华山主峰之，因之位置居北得名。北峰四面悬绝，冠景云，通地脉，巍然独秀，有若云台，因此又名云台峰。唐李诗曾写到：“三峰却立如摧，翠崖丹谷掌。帝金运元气，石作莲云作台。”

中峰2037.8米，居东、西、南三峰中央，是依附在东峰西侧的座小峰，古时曾把它算作东峰的部分，今将它列为华山主峰之。峰林木葱茏，环境清幽，奇异草多知名，游穿行其中，浥袖。峰头有舍名玉女祠，传说是秋时秦穆公女玉的修之地，因此峰又被称为玉女峰。

龙丹用了个多月的时间，把五座主峰全部游览完毕，心中壑开，心中浊气泄，打坐练功之时也觉得神清气。龙丹这才明真正领会到读万卷书如行万里路的义，使龙丹对灵气的领悟又了步。

第71章 华山剑意（）

紫霞功乃华山派镇山之，是华山派修炼丹的速功法，为生老之仙术，亦为家技之无玄功，功成“罡气”贯注全，穿经，周天行走，可闭，移。全畏刀，尖锐之打，皆如触败絮，隔传功，反震可抛敌万丈，炸脏腑，并可开裂石。紫霞功启于易理，源于无极图，无极为图，分为二成阳；二分为四阳中。阳互相转化，互相依存，对立而又统，即以说明宇宙万化极之理，也以此阐述武理与功法，应天象，应地。

历紫霞功珍秘，非嫡传得其窍，非华山本门传。，现在的各门各派都已发扬光为己任，很少有再藏起自珍，况且，华山派子为数众多，想保密也是很难。紫霞功以站桩功为基础开始修炼，以站桩调，达到神、形、息、而悟到全真。例如全真祖师全真七子之的王玉阳为修炼，偏翘足，独立九年。东临海，未尝昏，称为铁先生。邱机真赞之曰“九夏阳立，三冬血眠。”修炼功法如：1：站桩式：两分开，与肩同宽，形正中，手自然垂，放于侧，抵腭，目视方，全放松，排除杂念，凝神定意，如此站立约1–3分钟。2：龙悬式：两手抬至际，，手指自然张开，食、中、无名、小指等四指置于，两手中指指放置于横，两手拇指放置于志室。3：气旋式：部先向左旋转九回，即81次，成九九归元之数。

紫霞功还有其的辅助功法，如：无极桩，推山功，云手，拍打功，还有汤药浸泡之法。功法如：无极桩：两膝弯曲蹲，两尖扣，十指抓地，重心落于两正中，膝部外展与尖垂直，裆部撑圆，头正直，直，沉肩收，两臂屈肘，环于，中、食指直相对，指。中指、无名指、小指，弯曲如卵，呼自然，由每次10分钟增至90分钟为度。龙扰：手举，手心向，然拉至丹田，拳，成拳锋风持状，随拉之缓缓升，至直。手掌，成掌心向，然，襄外翻，手心向外，向成托天状，缓缓推。随之，缓缓蹲成马步。龙拔：起落为回，共八十回为度。意念由手掌—-丹田—-—–足，随托拉有拉开、托山之意，同时会之运使。

推山功：两足左右分开，成马步，头挎坐，两臂屈肘拳于际，拳心向，目视方，气沉丹田，而座屈膝右拧成右弓步，同时左掌拳，向左右推，右拳掌，向推，目视右掌；随之向左转180度，成左弓步，左手向左推，目视左掌。如此，左右为次共81次。成三七之技步，立于墙或树两掌按于墙（树），放松，拔背，将丹田之气引至臂及掌，此时全聚然，迅发，将气集中点，重心亦然移，然，重心沉移，准备第二次发，此功为81次为度。

云手：屈膝成马步，两臂屈肘拳于际两侧，拳心向，目视方。由右拳向缓缓推运，拳于肩平，拳心向，左拳；随即右拳爪，手指张开如抓东西般，缓缓（用）抓掳至际拳；同时左拳亦随之缓缓用推，拳心向，随即掌抓回，如此反复运81次。点：呼自然，可努气，同时如磨盘随拳爪回左右转。由马步桩左转成三七之虚步桩式。手随左拧爪立于，左手，右手成格斗式。目视方，右爪拳向缓缓推，拳心向；左爪带至左腭，拳心向，右拳爪，回抓带，左拳向推，如此左81式，随，右拧180度，成右虚步式，按法练习，亦81次为度，：脊柱正直，头有之意，部有坐之，呼自然，意微注丹田。

拍打功：平开自然站立，或成三七之技步，全放松，以自己手掌或拳拍打，先自头、面、、部、两肋、、自而，依次拍打，量由到重，从能承受为止，同时会受部位的松和反弹的度。将，躺于，仰卧，意念集中丹田（3—5分钟）手相叠，左手，右手，盖于丹田。以手从丹田开始先顺时针，由小到推81圈，正好遍布整个，然再逆时针由到小推81次，使气回归丹田，然静养到丹田热为止。

汤药浸泡之法：使气行透，功入，肌富有弹，加速功夫程。食盐50克、丁10克、芷10克、川穹5克、地骨50克、虎骨20克、老桂木10克。将述药加煎之，沸即用。方法为：用布浸药，及臂，到发，发为止。

龙丹熟记了这些功法以，并没有去修炼，因为自己有师傅的无真气运行法就足够了。龙丹之所以学习，只是想了解了解，以和自己的功法融会贯通而已。师傅让自己跟着游历名山名派，自然是有意，目的就是让自己更好的修行本门的功法，以达到个至境界。

既然了，龙丹也就必须学点什么。龙丹虽已功夫在，可是对剑术并是十分的在行，虽然说武功，通百通，毕竟有些招式还是很管用的。龙丹就虚心，跟萧云子掌门请华山剑法。萧云子看在礲髯老的面子，自是对龙丹吝赐，再加有武当少林两位掌门事的因，萧云子也就倾囊相授，把所学数传授了龙丹。龙丹有自己的功法基础，经半年的练习，已经得萧云子的真传，把华山剑法练的绘声绘。直到，龙丹与萧云子师较量，萧云子竟然是对手。使得师叹：有状元徒没有状元老师，青于蓝而胜于蓝。

，礲髯老问龙丹：“龙丹，的天眼外到了什么程度了？”，龙丹说：“有十几米吧，，跟萧云子师练剑半年，悟了少的理，天地灵气的收又了步。虽然外的距离没有增减，可是看得更清晰了。原只是对有个模糊的认识，现在能看的清清楚楚了”。礲髯老欣，说：“看这步是走对了，带着游历各派，是给了少的见识”。“那步怎么办？”龙丹问，老沉了少许，说：“还继续游历，只有学百家之，才能取补短，才能会把们本门的功法发扬光”。龙丹问：“那步去哪里适？”，老说：“中原几省的门派都熟悉，但是除去几门派外，其的也是很陌生，家定买的帐，就是去的话，也见得家会热。这样吧，几天回江南省梅城老家等，等游历完了以，就去江南找，需再把多年所学的医术再完善，这对的发展是很有好的。至于去哪里游历，自己定吧”。