菩提演义第十六回 须达多拜尊奉园 首罗设宴求佛见

且说王舍城中有首罗者，发心备办肴以供佛陀。是夜晚，首罗知友须达者自舍卫城远而，为第七公子向首罗者千金婚。

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须达者见友首罗，番寒暄，两位友并肩入府。须达见仆皆穿梭忙碌，见院整洁，张灯结彩，似贵宾。须达惊而问曰：“吾友首罗者，贵府如此热闹，吾难耐心中之，吾且问汝，汝府如此喜气忙碌，有王者访，亦或哪位公子办婚典？”首罗：“非也非也，若王者御驾临，以寒舍之境，吾随时可接。若孙喜婚，何劳吾如此费心。”须达言：“然贵府何以如此隆重，为吾远而乎，吾敢想。”首罗：“吾以实言告，此为翌佛陀光临寒舍而备也，佛陀居竹林舍，现已至寒林，吾正思何以供奉佛陀。”

须达者闻首罗之言，已无法入眠，自思：吾从未见佛陀，何以闻此名心离也，此夜已难以入，吾必当睹其颜。思时，须达起榻，未经友允，自堂屋。守门仆问：“须达者，将何往？”须达受惊，而言：“吾有落时之途，故往取之。”仆：“者且回，吾等仆寻即罢。”须达言：“无需众费心，吾自取之。”仆：“然，众之目寻之更易也。”须达：“吾自知落之何，自寻即可。”仆复追问。

须达径自入寒林，时，明月当，银光辉映，万俱籁。须达曾行夜路，故而胆战心惊，然每思之睹佛颜，故而心复平静。须达复思：此夜之时，想必佛陀已入，若见之成且奈何。故须达转回走，又思：既见佛陀，但见其子亦可。

须达复寒林，忽于月光树影中亦见踱步者，须达，见其格完美，风度非凡，如放金光，须达当即而跪拜：“者相好与众同，莫非佛陀否？”“然也，吾是为佛陀也，汝远而，以何名称呼？”佛陀明知而故问。“吾自舍卫城而，名曰须达多，吾略有资产，喜救济贫穷者，施舍食品，故皆唤吾‘给孤独’。”佛言：“汝远之必辛苦，汝夜于此，必有纯洁清净之信仰，有欢欣踊跃乐闻正法之心，汝暂且休宿，翌当听吾法。”须达指室问：“众者皆入乎？吾实无困意，何以也？”佛言：“众皆每学、听法、静修，故而皆生疲劳，其心无执，无烦闷，将心调伏静，则易眠也。”须达言：“佛陀且观吾与法门有缘否？”佛言：“汝于去久远劫，积聚种种善行，有坚固信念，闻吾名即生欢喜，汝可堪受正法之器。”须达喜自：“闻佛陀点，吾已无意，望佛陀即可说如何？”

佛谓须达言：“汝富有无数财，乐于惠施，救济贫穷，汝善用钱帛，而为其使役，实为可贵之德行。然汝之布施，仅以祈天福报。天福报非安稳静解脱之胜境，若有‘’享之，必非久。如此，当更有胜财帛之布施。”须达言：“然何以为胜财帛之布施？”佛言：“至心施、施、时施、静施、无畏施，此为庄严德行之法门，可步自由光明解脱之。”

须达言：“慈悲尊，汝之指示开吾慧眼，于其布施，吾更加有入之解。吾去但短暂之天福报，此迷妄之云，今闻佛言，如秋之风，扫吾迷惘。然吾曾崇奉自在天神，婆罗门亦言，世之切皆天神所造，如此，天福即以短暂，究竟，自在天又何以控制于世，望佛开吾之迷。”

佛言：“给孤独者，言世间切皆为天神所造，此愚痴见也。若有自在天神可创世之切，然，世间何又现众罪恶，何又现众灾害。若有神创世，则更无六转之生，生当无灭，成当无。又者，若天神可创切，则即可安坐家中，等神予之饮食、果品，若受苦厄，则无须怨天，因天可左右之切。然事实非此，被苦厄所迫，常以天怨，如此，自在天既可创，左右，又何以受之怨，又何坐享其。更有者，世皆奉多神，非皆信奉自在天，如此，自在天之神又何在。”

佛复言：“若自在天真为自在天，则该有所作，盖因有所作，则必生疲劳，有疲劳则可为自在天，若自在天无心而作，则与婴又何异，若自在天有心而作，则与凡夫无异，又何以有自在天之名。给孤独者，苦乐皆为自己之业召，自有因果，诸法皆因缘所生，绝非自在天所为也。”

须达言：“德世尊，吾恍以觉悟吾之昔全非，未曾如此奋。吾愿同首罗，誓命皈依佛陀，吾亦有之请。”佛言：“汝且。”须达言：“吾恳请佛陀入吾憍萨弥罗国舍卫城说法。至此，切生活所需，吾必奉之。”“舍卫城于北方，吾去心亦已久，然吾子颇众，无宽敞之舍易安住。”佛陀似又思又若无事而言。须达：“德世尊，吾国土饶，淳厚，舍卫城离世尊故土亦远。吾主波斯匿王为师子族，以仁治国，善护众生，亦同世尊之净饭王，亦得朝臣万民之仰。非此，吾于舍卫城建舍，供奉佛陀及众老。望佛陀莫负吾意。”

佛陀亦晓须达者殊胜之心，故而赞叹其布施功德：“给孤独，汝发心布施，存贪之执见，非但为之模，汝之存心亦可与真理相。”须达言：“望世尊赐。”

佛陀复言：“汝生平乐善好施，因汝晓无常之正燃汝财之仓储，储蓄财帛，绝非持，将财用之救利世，此为真储。布施虽为，实为己也。为可以贪财，当有理之济，则慈悲恭敬心念自当涌起，嫉妒、慢之执自当消弥，此为布施之，亦为解脱之因。汝发心回国建舍，此非钱帛之施，而为法之施。之布施，有为希五之乐，有为名闻声好，有为免除贫贱之，然汝则为众生得法乐及解脱之为。汝无愚痴执之心，汝眼光远。吾当如汝所愿，待舍建成，吾必当去。”

须达闻言喜，礼而退，即返乡。

翌，佛陀应邀往首罗家中受供。席间，有名坚固居士谓佛言：“德世尊，吾名坚固，住那烂陀城，那烂陀为繁荣富饶，众多，若世尊令比丘与众展神通，则众皆必更加虔信世尊。”佛言：“坚固，吾从未曾比丘于展神通，吾但其远离喧嚣，静以思维，正法。若有所成就，自己明了即可，若有所失，亦当自举发，忏悔改。”然，名坚固者，亦复请佛陀为民显神通之能。佛再三而言：“坚固，吾可以三种证而作化：者神足神通，二者心神通，三者诫神通。神足神通者，即为化诸多化，可隐、穿墙、入地、行、飞等超常之能，然若有信仰正法，皈依三者，谓信友：‘事有所奇，吾见比丘可现无量神足神通，可直达梵天，实乃神、威德。’然其友却言：‘实属如此，吾亦闻有明咒，可令有如此神通，其比丘者必借此咒而现。’如此，非未达宣扬正法，反以成诽谤。吾早有知，故而喜亦重，并以此神足而展神通。”

佛陀复言：“何为心神通，此为无需言，自可领悟其心所思之神通。然亦若有信仰正法，皈依三者，谓信友：‘事有所奇，吾见比丘可现心神通，可言之所思，实乃神、威德。’然其友却言：‘实属如此，吾亦闻有明咒，可令有如此神通，其比丘者必借此咒而现。’如此，非未达宣扬正法，反以成诽谤。吾早有知，故而喜亦重，并以此心而展神通。以是缘故，吾从未比丘现以神通，但其宁静思惟，但举发自己之失，而现自己之所成，此即为吾子之神足神通与心神通。”

佛陀复言：“何为诫神通，辟若吾谓比丘诫：‘汝等当如此思惟，非彼此思惟，意念当如此之样，非彼此之样，当舍离此样，当安住彼样。’如此说法，容纯正，义理清净，可令之修行圆。如此诫、说法，使令家、居士闻之，皆于佛法有真正之知，引发正法之信念，而有意家而修，成就三明解脱。此即为吾众比丘之诫神通。”

首罗者：“然，世尊，尚于修学而无心神通之比丘，何以于观察验证而知全然正觉之圣者？”佛言：“尚无心神通之比丘，亦可用眼观、耳闻验证。盖因全然正觉者，其言行必当无污，会现时而明净时而杂染形；必为向洁净，而非暂时洁净；必无自傲慢之类失，以名望亦或名望；其正行必然自然流，而非因顾忌、畏惧而自制；必因心全然断贪执而离五，以僧团同居或独居而有非；必鄙视嫌弃所授者，以其修行好与而有非。除眼视、耳闻，亦当询问，以确以诸点无疑。若全然正觉之圣者，必予以肯定之答，盖因此行皆为圣者之风范与特质，因圣者展现与否而有非。”

佛复言：“众信者应近如此说法之师：于法层层入以导；随其学者，俞受之敬；可以善恶之比予以导。如此令随学者以明确导中，生起于正法现证慧，以达证果，乃至解脱，此亦为圣者诲之本。如此，随学者即可于全然正觉圣者，于圣者善巧导之正法，于僧伽修行正而起净信，如此净信，于之质疑，皆可予以肯定之答言。既如此，众若可据此观察验证，则亦可坚固建立于圣者之净信，为外所。”席间，众者闻言皆叹已。

首罗复问言：“世尊，晓佛门之修将历何久之年月？”佛亦反问：“汝等且闻外修之何？”首罗言：“吾闻有言：若持十二年清净梵行，则可成漏涅盘者。”佛言：“汝持此见否？”首罗言：“吾未曾持此见。”佛言：“然为之何故？”首罗言：“吾自觉之有异，如何可定修行之数。”

佛言：“非此，且听吾言，有学者随师学，师问曰：‘汝去修得何行？’子言：‘子每以静坐，苦其心志，饿其肤，于此之径得。’师闻言无答，自取砖石，于石之磨之，神专注，心无旁鹜。子解言：‘师磨此砖将何为？’师言：‘吾磨之成镜也。’子言：‘砖岂可成镜乎，师且止，勿复费时也。’师反以言：‘汝自知砖足以磨而成镜，然汝可知静坐又何以成乎？’如此，其梵行皆亦如此，静坐亦执之见，既存，以达解脱之境。”

首罗言：“然，世尊之法门将历何久？”佛言：“如汝所言，吾之法与戒律，单依家修学之历时，亦可定漏涅槃与否。法门之行，当历七者修行次第，吾亦颇晓，亦有证，亦如此导众者。”首罗言：“世尊，何七者次第，愿闻言。”佛言：“七者，即信、惭、愧、多闻、、念、慧。首罗，有可于十二年成就七次第，有可于二十四年，有可于三十六年，短者有数月，亦或数，然此为罕见者也。”首罗言：“世尊，愿开吾等之视，汝之座谁修之为短。”佛言：“吾之侍者舍利弗历半月，目犍连仅历七，有迦叶，仅历八。”

闻佛陀言，众皆立皈依之向。，因首罗再三劝留，佛陀又居之数。

佛陀之行迹皆为净信居士最为关注之事。且说附近有村落，亦皆为受佛陀化之众，然未曾睹佛陀圣颜，闻佛陀于首罗府中受供，故而皆参访。为首者为驴姓村，知驴姓村将有何言问佛陀，佛陀又将何言以应，听君晓知详，且听回分解。