菩提演义第十七回 佛居罗府解众虑 须达顷家置舍施

且说佛陀于首罗府中受供说法时，有驴姓村，礼见佛陀而言：“世尊，吾闻汝可为解说苦之因，如何灭除，故而慕此，望世尊为吾解说。”

记邮件找地址: dz@4WENS.ORG

佛言：“村，若吾以‘去若何’‘将若何’为汝解说苦之成因，苦之消除，汝或净信，亦或信而徒增疑，故而，吾等皆坐于此，吾即举当之事为汝言说，汝且谛听思惟。”“然也，世尊。”“汝且思之，汝可因汝村某被杀、被捕、被罚、被谴责而生忧心、哀叹、苦、悦、绝望否？”“然也，世尊。”“然，村，若汝村任意被杀、被捕、被罚、被谴责，汝亦生忧心、哀叹、苦、悦、绝望否？”“非也，世尊。”“同为村中，然汝何以于某如此，又复何以于任者非如此？”“世尊，令吾生忧心、哀叹、苦、悦、绝望者，乃吾所眷、关切之，吾于之有之因。反之，则与吾无关之。”“村，如此可依摧于去未，可知众生种种苦，无论去发生，亦或现在存在，亦或将产生，皆以为本，由而生，由而集起，以为因，以为缘。”“世尊，如此，为殊胜之喻，世之稀有也。汝言：‘切苦生，皆以起为本，由而生，由而集，以为因，以为缘。’此巧妙之喻也。”

村复言：“世尊，吾有子，名曰智罗瓦西，回，智罗于外夜，吾早即起，派探望，吾遣之未归时，吾时念‘望吾子智罗平安’‘望吾子智罗平安’。”“村，若汝子果有其事，汝当忧心、哀叹、苦、悦、绝望否？”“然也，世尊。”“故而，村，于此事汝亦可知‘切苦之生起，皆以为本，由而生，由而集，以为因，以为缘’之理。”

佛复问：“村，于汝未识智罗之，汝于彼可存之？”“未曾有也，世尊。”“村，若智罗被杀、被捕、被罚、被谴责，汝生忧心、哀叹、苦、悦、绝望否？”“然也，世尊。”“于此事汝亦可知‘切苦之生起，皆以为本，由而生，由而集，以为因，以为缘’之理。”佛复言：“村，若心存四种念，当此四种念无常化，则生四种忧苦。若三种，两种，种念，当所念起无常之，则亦生几种忧苦。村，若无念，则亦无忧悲恼苦。若无忧悲恼苦，则当如莲般超脱。”

村闻此，已远尘离垢，得法眼清净，见法、得法、知法、入法，无有困，亦无畏惧，故而佛言：“世尊，吾已超越，自此起，吾当皈依法众，终为佛子，请为见证。”

时，众村民亦皆已奔赴，共瞻佛陀胜颜，皆闻佛陀为应受供养者，圆觉悟者，真理正行实践者，完善幸福终结生者，彻底了解世间者，可调的无领导者，间天界之师，觉自觉者，世间最尊者。又闻，佛陀为天界间切众生中可经师化而自知自证，又可化入悟者，其自始及毕皆完美，所用意涵用语亦为完美，又现其圆纯净之圣洁。故而皆纷至群，或礼，或问候寒暄，或自之言，或默而坐之。

有婆罗门居士，待皆安定，拜佛而言：“世尊，吾等众者皆期盼孙堂，有檀拂面，有缀戴，有料，有充裕金帛，亦可居家而享，又可往生欢界，如此，将如何而为之，望世尊予以导。”佛言：“众居士者，吾有推己及之自通法门，汝等自当谛听。”

佛继而言：“何为推己及之自通法门，汝等习者皆应如是思惟：吾生而，吾期福而斥缺憾之苦，故而吾喜被杀，吾既喜被杀，其众生者亦喜被杀，如此，吾又何由杀众生乎。如此思惟与抉择，则必令己离于杀生，亦劝离于杀生，赞叹离于杀生，如此，则肢必可于自己离于杀生、劝离于杀生、赞叹离于杀生三者得以清净。由此而推之，吾喜抢，喜与为，喜被诈欺，喜友而远之，喜言语，喜以语薄之。如此，约束己时，亦劝抢，诈，，诽，亦复赞叹此行，如此，则肢与言语行为皆得清净。此为通往圣之戒行，若以此而为之，复加佛、法、僧坚定之净信，即为圣子四净成就，若得四净成就者，则可言吾证须陀洹，复往生地狱、饿鬼、畜生之三恶世，亦复趣向解脱，于间天界复回七次，则已至苦而证。”

众闻之，皆喜而拜。

复有婆罗门而：“世尊，吾名郁阇迦，如吾等居家优婆塞、优婆夷者，将何以为之，可获生之安乐？望世尊以言。”佛言：“郁阇迦居士，有四法可令汝享世之安乐，者方足，二者守护足，三者善知识足，四者正命足。所谓方足，即可自备谋生之能，有足够技能从事务农、买卖、牧牛、技、行政等，以得生活之源。所谓守护足，即可妥善安置、收藏、守护财帛与粮米，被君王籍没，为盗贼所获，为所，为虫噬所败。所谓善知识足，即可结备信、戒、施、慧之善友，彼此间可相互规劝与鼓励，令忧愁烦恼得以消除，喜乐善行得以生起。所谓正命足，即可量入为，财帛收支平衡，阔吝，奢，亦入困顿匮乏之境。郁阇迦居士，亦勿沉于酒、、赌，勿损友，若如此四事之为，则如破财库之洞，财帛必如流而泄之。如此，即为可令汝享此生安乐之四法门。”

婆罗门复问：“然，世尊，又复如何修，可得往生之安乐？”佛言：“亦有四法，可令汝得往生之安乐。者信足，二者戒护足，三者施足，四者慧足。所谓信足，即为于往生之正觉，生起恭敬，建立信念，因旁而摇，亦信旁魔外。所谓戒足，即坚守杀生、盗、、妄语、饮酒。所谓施足，即为心离悭吝垢，常行布施，如行法布施之解脱施，又可手布施，乐于布施，平等布施。所谓慧足，即如实知苦、集、灭、四圣谛，有抉择成就灭烦恼之慧。如此，即可令汝享往生安乐之四法门。”婆罗门郁阇迦居士礼而退。

眨眼间，佛陀已居首罗府中半月之久。话分两头，且说须达者未及听闻佛法，翌急可待返国回乡。

须达归乡中，四方打探适宜供养佛陀建立舍之圣地，于众访间，唯有国王波斯匿王之子——祇陀太子，其拥有的园林中其之意，但见园中山明秀，林茂，乃修行之绝佳之境。须达亦知此园为太子之园，若请之卖亦难其心愿。然，须达明知难而更，谓太子言：“太子殿，吾思汝亦晓知，吾等印度之土现佛陀，为类之救主，真理明灯。吾数见其伟貌，实属间至尊之师。故吾令吾国民受其法益，其诏，永离生苦厄，享清净欢乐，故吾请之。如此，吾当建甘堂，以令佛陀及其子安住。然吾访之数，皆难得理想清净之所，唯有太子园林为最宜之所，为吾举国民之益，望太子可卖林与吾，令佛光早照吾国土。”

太子略而思：吾于佛陀之尚未真解，若应须达之请，则为国太子，吾无面也，然，若应其请，如此之名士，必当为吾而生厌。故而太子心生计而言：“须达者，汝亦晓知，此为吾之心园林，汝请佛陀莅临吾国说法，用金帛购吾园林而建舍，吾且有言，汝若可以黄金铺园林，吾当户与汝。”

然，太子之狮竟未须达之诚心，须达归府，急命仆打开金库。且说须达府中金库有多少，但见库中十二箱，箱箱皆足重金砖。亦有数十元，个个重百斤。亦有金币万斗，如粮仓之米，珠铺地，如夏夜之繁星，复有罕世之夜明珠八粒，如圆盘，陈列库之四墙，夜如昼。复有希世石，位之库梁，如树开萦般璀璨。如此财富，皆为须达祖辈数代经商而积，至须达代，为乐善好施而用，然数年竟见消怠。

须达未曾犹豫，命仆趋马车，命将金帛皆装入车中，径入太子园林而，时间，锣鼓喧天，山海，其场景如同某富家千金嫁般。至园林，太子其布施之诚，自思：天果真有佛陀者，吾亦有耳闻，且言优楼迦叶，频婆娑罗王皆皈其门，子已达数千，加之居家信者已计其数，其所行必遍及吾之国土，须达者为智行，惜其数代家财，为佛陀布施舍，其行足可传之万代，非此，佛陀之诏已无可及，若如此，吾之所行传之耳，必为天所耻笑，吾岂可落于。

思之时，太子谓须达言：“须达者，吾之园林之土地为汝之所有，然吾园林中之木为汝有，佛陀之德，吾亦有所耳闻，亦受汝之，吾亦复有布施之愿，望汝许吾亦布施予佛陀可乎？”须达闻太子之言，知其已发布施之心，故而欢喜许之。

然总有外之谬言绝于耳，须达每外，诽语必四面而，“何以佛陀者，众皆捧之而已。”“若果有其神，又何以食间之食，住间之舍。”“可惜须达者，败其祖业。”“数代家财，夜化为乌有。”“愚夫之行，愚夫之行也。”“若如此，购千百美眷岂美哉。”“恐此年而智迷也。”

须达堪受风语之绝，故而复见佛陀，须达礼毕而言：“世尊，吾许言以舍赠之，舍址吾已择毕，为太子之园林。太子似有之愿，谓吾当以黄金铺园而之，吾无犹豫之心，顷吾祖业之财而购之。”佛言：“汝发慈悲心之功德可思议，舍就名为‘祇树给孤独园’。”须达谢佛陀赐名，然未曾离去，似有难言之隐。佛亦晓其意，然故作知而言：“汝复有何事，可讲。”须达：“世尊，是否须派子往督工？”佛言：“如此，汝随汝心建之即可，又何须多虑。”须达复言：“然，世尊，此比皇室贵府，为世尊及众老休憩讲法之所，吾未曾有历，故望世尊赐。”佛言：“吾为汝讲之可否？汝亦定肯，汝有何忧，何以实言？”须达已知佛陀晓得其心中所难，故无奈而言：“吾之国土，婆罗门横行，外滋生，吾用万贯家资购园林为佛陀建舍之事已传之世间，外之言绝于屡，故吾有忧心。”

佛言：“汝之困，吾亦有了然，既如此，吾当派智辩子与汝同去，可解汝之困。”佛唤舍利弗至，谓之言：“吾之子舍利弗，吾素闻汝幼时善辩，足智多谋，汝家半月即证阿罗汉果，汝之智辩已无可及，当为‘智慧第’，汝宜随须达者去，辩切外，解其国民之困。”舍利弗：“然，吾及吾之师兄目犍连，更及兄迦叶。”佛言：“汝之二兄，亦皆智胜寻常，目犍连亦有神通，迦叶苦行为表率，然两者辩才皆如汝，此行非汝可为也。”座目犍连，迦叶，及众老皆举荐舍利弗往督工。舍利弗终再辞，礼拜世尊：“子谨遵师尊法旨。”

正是，舍利弗八岁智童居座，半月即证阿罗汉，为者因子智胜寻常，为舅者而入林访。且知于外中，“智慧第”舍利弗将如何显其才辩，知事详，且听回分解。