菩提演义第九回 鹿野佛陀初转轮 座下五侍皆皈依

且说佛陀自菩提树觉悟，又复思之，约有二十，方起林，其心之悦无以言明，自思：吾已悟透世之浊因，当向世宣以此法门。但转头复念：吾纵晓此意，然世多受使，非难听吾言，恐更以恶言相讽，吾自为乐即已，又何须忧之忧，徒有烦扰罢了。

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佛陀有此念时，忽有音声：“汝既已成佛，当以普渡世为己愿，助众生脱离苦海，此为为佛之。”佛陀举首视之，乃众天神也。佛陀闻之自觉惭愧，故掌恭敬而言：“吾天地之德，自成佛，当立有愿，但以众生为普渡，助其脱离苦，证得阿修罗。”佛陀宣说妙法自此始。

然，佛正思当先以何为言说者时，忽念起自离家直苦苦相随，却径自苦修的憍陈如等五位者，故而步沿回路返，路遇修沙门者，其见佛陀，竟礼拜而言：“圣者，吾见汝有明月之颜，太阳之耀，皆俗貌尘颜，心皆贪息，汝何以如此庄严之相，令观者欣喜若逛。吾名优波迦，诚请圣者赐说。”

佛陀言：“吾曾亦为家者，吾苦行思数年，终于悟得圆，得智之慧，吾已悟透生命之因起，得成佛，吾思，为灯者，非因暗方显其明，驱暗乃灯之本。故而吾即往间说法，唤醒世，点亮间之昏暗，汝若有意，亦当听。”

优波迦听言半信将疑，心有犹豫，故而言：“圣者，汝且自去，若复有缘，吾必当拜师门。”

且说鹿苑之由，盖因去世时，佛陀生与提婆各为鹿王，转生于此，率五百鹿，时，国王喜游猎，常杀鹿为食，取为，鹿王自愧能排众鹿之危，故而舍入王室，谓王言：“王纵骑飞矢，校猎吾属，伤狼籍，实为可哀，吾亦为王者，能解其难，故愿以代。”王言：“汝之行吾为念，然汝为畜，吾为，汝等必为，汝且鹿，吾复猎之，汝之可愿？”鹿王思无计，故应之。，鹿王与提婆而鹿，复数，某鹿之，有，言：“可待产小鹿之可否？”提婆言：“可，既之，又何可改之。”鹿王：“既如此，吾愿代此鹿。”，王见鹿王，言：“汝为鹿王，何以以代之？”鹿王：“今者之鹿乃者，吾忍其为害，故而代之受。”王其言，自叹息：“汝虽为畜，然有仁之心，吾虽为，却及畜心。”，王令勿再鹿，更复猎之，并赐以林名“鹿苑”。其国王者，乃舍利弗之世是也。

且言佛陀自别优波迦，渡尼连禅河，于迦耶山南之鹿苑百步之外复见苦修者五。憍陈如等五亦觉有至，举首而视，眼非别，正为昔悉达多太子者，憍陈如等商议皆与之虚以待，继而之。故待佛陀近时，以憍陈如为首：“太子殿，吾等言有，于此苦待数载，汝既思开，且随吾等回宫去罢。”佛陀以天眼观之，笑言：“汝等继而有于吾否？”憍陈如等否之，佛言：“吾以天眼视尔等，尔等所思皆现于吾心，又何以否之。”

憍陈如终本，但以冷言：“汝受之糜，复得此秀颜，尔无心志，又复何，当自复享世，尔观吾等苦悲否？”佛陀和颜而曰：“汝言差矣，吾别汝等，自去菩提参禅，终觉悟，今已得正成佛，特为汝等说法。汝等以如此之法门加苦于□□，以□□受苦为乐，以□□享乐为恶，如此，岂知正为执著于□□，既执著于□□，则亦有之观念，既有之观念，则难脱观世之，既有观世之，则亦难离之苦。终可得解脱之。”

佛陀复言：“若得解脱之，非必以苦加之□□，而应脱离□□之缚，忘□□之存，若忘□□，则心无清净，心无清静，则污以消。”

阿说士言：“何劳尔多虑，吾等自有修行之。”佛言：“汝等且有何修行之？”跋提言：“吾当先修以禅定，先离，消觉悟之念，继得欢喜之心悦，舍以欢愉，剩以初心，此已皆消苦与欢乐，乃为解脱，继而无穷之思亦复存之，此为究竟解脱。乃终之无想亦无无想之境。”佛言：“既无想又复无无想，吾且问之，其有亦复无乎？若无，则何言无想亦无无想，若有，则有知觉亦无知觉否？若无知觉，则与木石何以异也，若有知觉，则必以此缘及，继起执念，既起执念，则可达解脱之境。汝等之法门，皆消显之烦恼，然微之恼可消，亦可达彻底之解脱。既有微之恼，则必蔓延滋，酿之无明，继有无明，则必堕五。”

憍陈如等五虽思之有理，然跋提言：“尔既言己成佛，且有何凭依，吾等何以汝言为信？”佛言：“吾已得天眼，尔等所思吾皆有觉，始时，尔虚意复言，觉吾有理，亦有受悟之心，然以面故复唯命。”憍陈如等恍然肃穆起敬，约而同皆掌而敬佛言：“吾等心有鬼迷，今愿闻佛陀授。”

佛陀言：“汝等现苦于□□，反恼心境，以乐之，反纵之于，如此可见苦乐皆能成解脱，吾于此亦早有悟之，故而舍汝等而去。吾悟之必以八正而行：者正见即正确之见解；二者正思维，即正确之思；三者正语，即正确之语；四者正业，即正确之行；五者正命，即持戒律之生；六者正，即积极之修习，以灭烦恼达以清静；七者正念，即真理之信仰；八者正定，即正确之禅定。如此，则可消以业，达安乐之享。”

阿说士言：“世尊，‘’之存有何义？”

佛陀言：“之有，则必执著于，必存以苦，此为苦谛；有苦则必生贪、嗔、痴三毒，此为集谛，亦为苦、苦因；若破集而去苦，则必当修以，此为谛；若得，则苦、集皆入灭，无苦无集，此为灭谛。苦、集、灭、即为四圣谛。”继而佛陀复以十二因缘讲存之因，宣众生平等观，此亦缘起之第论。

佛陀复言：“世无永恒，皆如流，此有四无常者：者众生无常，皆有生灭；二者世界无常，世之万事皆无常，无时已而现，终归于灭；三者诸念无常，之思皆瞬息万，所谓念念皆生而灭，灭而生。此亦缘起之第二论。”

佛陀复言：“且观住之，由砖、瓦、木、石砌之以成，若舍砖则为称，若舍瓦亦为称，若舍木亦为称，若舍石亦为称，若单以砖、瓦、木、石而言，更为称，故而本之存，盖因砖、瓦、木、石集之，故而有之称。之言‘’者，亦如也，、受、想、行、识，此五蕴，集以，即五蕴暂之，若无、无受、无想、无行、无识，则无，无永存之，摧理则无永恒之，无常住之，故而亦本之存，此即无，亦缘起之第三论。”

，佛陀言：“摧及、之论，宇宙万皆由地、、风、之成，故而‘诸行无常，诸法无’，此为有之总则，亦为法之总则，此论即为法印。复加‘涅磐静’‘有漏皆苦’，此即四法印。”

跋提言：“世尊，何为‘漏’者？”

佛陀言：“‘漏’即烦恼之意，众生明法皆缘起缘灭，无常无之，故而于无常之法贪，于无之法有，故而引之烦恼，有烦恼故而有苦，言之苦，有八者：生、老、病、之□□四苦；怨憎、别离、得之神三苦；为五盛苦，即为永恒追得之苦。苦非己生，亦非给，仍以因缘起。亦如生之十二因缘。”

十迦叶言：“世尊，何为‘涅槃’者？”

佛陀言：“‘涅槃’即为无漏，灭之苦因苦果，即灭生忧悲之苦，得以超度，故又复称‘灭度’，净之缘起皆灭，无贪，愚痴皆已得清净之智，如此而已，亦即‘圆’之意，智慧福德均已圆成就，达到永恒安乐静之境，此境唯圣者所知，乃可思议之解脱境，此又相为成佛，然之亦现去业之果剩，故而为‘有余涅槃’，之存，即为‘无余涅槃’。涅槃为佛修行之终境。”

诃男言：“世尊，然则何以达‘涅槃’之境？”

佛陀言：“若达涅槃，当以戒、定、慧三学为法门，者戒，当止行、言、思之；杀、盗、、妄、酒。二者定，当远，达以全息静境，其心则明。三者慧，若达定，则集以思，悟以四圣谛，必引以无漏，超离苦乐，达涅槃境。”

憍陈如等五闻佛陀如此篇之论，豁然冰释，如黑夜之遇明灯，如寒冬之逢阳，如茫海之逢灯塔，顿时心如明镜，皆顿首礼而虔诚皈依佛陀法门。佛陀言：“汝等五者皆已皈依佛门，吾望世复以‘沙门’称之，且以‘比丘’为称。意有怖魔、破恶、净命义，汝等为群，且以‘僧伽’为称。吾门之所‘佛’者，所修之‘法’者，亦汝辈之‘僧’者，此‘佛、法、僧’三者为吾佛门之三，容世俗诽，尔等当以谨记。”五比丘皆齐言：“子谨遵师命。”，佛陀携子五比丘离苦行林而行。

正是，鹿苑佛陀初□□，竟渡五行苦者皈法门，佛陀又复遇何事，又如何向世俗者说法，知详况，且听回分解。